说大侠，谁是大侠？----用三万字的政论文，告诉你什么是侠。

蝠仞翩

     都说“侠以武犯禁”。不敢挑战法律和制度的尊严，不敢去弥补矫正律法的缺失和漏洞，不敢去“以武犯禁”的大侠，那还是大侠么？那只是一个呆板僵硬的执法机器罢了。

     脑中忽又想起追命消极的处世态度。当心中的正直和青春的锐气在一次次的妥协和自欺欺人中磨蚀殆尽后，追命开始沉醉酒乡、玩世不恭，他的背影越来越凄凉落寞，他的神情也越来越麻木无奈。终于，追命的世界观开始渐渐扭曲，从青年时的激昂明锐，变成了中年大叔的----
    “得之，我幸。”
    “失之，我命。”
   


     3、王小石

     王小石是温书中比较独特的一个人，他和苏梦枕、戚少商这种一心追逐功名事业的豪强不同。那些人或许也曾有过为百姓和弱者伸张正义的抱负和志向，但在江湖的争伐中，在冰冷的现实中，他们的原则渐渐消失,他们的正直渐渐淡漠，他们越来越习惯妥协和退让，越来越擅长结党和利用。他们无疑更适应这个社会，更容易生存下去，功成名就，然而“侠义”的精神，却早已被他们搁置在一旁。
      但王小石不然。
     “到开封府来碰运气的人，王小石是其中之一。他年轻、俊秀、志大、才高，远道而来，一贫如洗。但他觉得金风细细、烟雨迷迷，眼前万里江山，什么都阻不了他闯荡江湖的雄心壮志。就连春雨楼头、晓风残月的箫声，他也觉得是一种忧愁的美，而不是凄凉。”
     在《温柔一刀》的第一段中，王小石的形象被生动地刻画出来，短短几行字，一个朝气勃勃、胸怀大志、初闯江湖的青年便已跃然纸上。然而怀才多不遇，真正的人才一样会潦倒失意、醉卧街头，但当王小石开始为下一顿饭发愁时，他选择了到药局打工赚辛苦钱，而不是可耻的劫富济“贫”。看到这里，他赢得了我的尊重。
     之后王小石得到了苏梦枕的知遇和重用，落魄过的人才会分外珍惜来之不易的出头；而且王小石是个重情谊的人，他钦佩敬爱苏梦枕，把他真正当成大哥看待，并为彼此间的兄弟情所感动。在落魄和感情的双重力量下，如果出现分歧，大部分人都会选择妥协退让、委屈求全，而放弃自己一贯的坚持。
     然而王小石没有，他明确地告诉苏梦枕自己行事的原则：

     “如果朋友行的是伤天害理的事，我岂不是伤天害理？如果敌人是仗义卫道，就算是仇人，我也要相帮。”
     “王小石坚定地道：“我只是在问：“金风细雨楼”的经济来源。”他审慎的神色已远超乎他的年龄：“我知道“六分半堂口包赌包娼，喑底里还打家劫舍、偷骗抢盗，无所不为，如果“金风细雨楼口也如是，都是一丘之貉，我为啥要相帮？”

     于是他得到了我再次的敬重。
     在书中并没有看到太多王小石扶危济困的壮举，但他显然仍与苏梦枕这样的豪强有本质上的不同。苏梦枕要做大事，所以要经营关系，要在一定程度上丢弃道德，向黑暗妥协。他与四大名捕也不同，那些人心如明镜，却束手缚脚，只有无奈地看着不公和黑暗在自己身边蔓延。
     王小石没有束缚。
     当上金风细雨楼的楼主后，为了大局和帮派利益，王小石起初也束手缚脚，不得不做些违心的事，于是他并不快乐。然而他终究无法像苏梦枕和四大名捕一样，舍弃心中的侠义精神，于是他终于与黑暗势力决裂，诛杀了奸相傅宗书。王小石舍弃了楼主的权位，但他却从不惋惜，他是天生的游侠，从来就不适合做领袖。那种为了所谓的大局，牺牲无辜，见死不救，做有悖道德的事，或许是明智的，是能将利益最大化地，但他却永远都做不到。之后王小石在朝廷的追杀下颠沛流离，险死还生，可他却在逃亡中找回了自己，找回了侠义精神。此时的王小石，比起京城中束手缚脚的王楼主，想必会快乐地多吧。
     或许真正的大侠，反而无法做到绝对的理智和明智，有了太过精密的权衡、太过长远的眼光，和太多为了“大局”而做出的阴暗和妥协，那就不再是侠客了，那只是政客。
    

孟渑

     数十年前，梁羽生承前启后，将旧武侠革弊纳新，开创了新武侠的盛世。此举不仅奠定了老梁在武坛的“宗师”地位，也为金庸的第二次推进奠定了坚实的基础。在时间流逝了半个世纪之后，黄易终于成为了继金庸之后的第三块界碑，将武侠小说推进到了一个全新的领域。
     时间过了一百年后，人们突然意外地发现：武侠始于仙侠，也终于仙侠。  




六、二流武侠中的“侠”

     除了上面五人的作品外，之前数十年中所出的武侠小说可谓浩如烟海。然而其中良莠不齐，总得来说质量比较低劣，连卧龙生、柳残阳等人写的二流作品，在其中都能位居前列。而且这些小说情节大多相似，人物刻画又苍白空洞，语言更是味同嚼蜡，从初看时的好奇与兴奋，到后来的厌憎和不齿，大概仅需读完十部。当然，这其中也有极少优秀的作品，但那毕竟只是冰山的小小一角而已。
     下面说说这些二流作品中的大侠。

     1、狗屎运
   
     此类作品中的“大侠”一出道，便会一次次地拾获绝顶秘籍，一次次地吃下千年朱果、万年冰蟾……在深深讶异于这些动植物漫长生命的同时，我也不禁对这些所谓的“大侠”，和这靠狗屎运得来的绝世武功，感到深深的不屑。
     拿着不劳而获的成就，吃着天上掉下的馅饼，这样的大侠，总是让人瞧不起。


     2、小爷

     这些“大侠”的行为也多半如他们的狗屎运般令人厌恶。很少见到他们有扶危济困的行为，劫富济“己”的无耻之举倒是屡见不鲜。偶尔他们也会惩治几个武功低微的恶霸，并用这举手之劳来博取感激，邀买声名，并享受一下当英雄的成就感。他们最喜欢在豪华酒楼上挥金如土，随意打赏，有些甚至还恬不知耻地自称为“小爷”，直让我读得全身恶寒。
     黄易笔下那些追求武道巅峰的人或许不够无私，只顾致力于自己的武道突破，却缺乏造福他人的奉献精神，但他们的才华和气度却仍然令人钦佩景仰。可很多这些二流作品中的“少侠”，无论行为还是嘴脸，都透出一股令人厌憎的酸腐和浅薄，就如那放了好几个夏夜的馊饭。



     3、倒行逆施

     大侠之所以令人景仰，是因为他们为其他人做出了牺牲和奉献，不畏艰辛、不谋私利地给百姓带来了福祗。而这些二流小说中的主角，倒有一半人的目标是报私仇；另一半则是莫名其妙的正义感泛滥，非要将有志于一统武林的“魔头”剪除。秦统六国的积极意义谁都知道，那这些“魔头”将这纷争不绝的武林整合起来，是否也应该算是一件美事？
     我们姑且不论无政丆府主义的江湖和规范一统的江湖哪个更好。即使选择了前者，等到“大侠”斩杀了“魔头”，站在高山之巅，手持“武林盟主”的大印，欣然接受群雄的赞颂簇拥，顾盼自得地微笑时，他们的形象便在我眼中模糊起来，有时竟分不出，这“大侠”纵控下的武林，和被剪除掉的“魔头”统治下的武林，又有什么分别？
     难道，在所谓的“正与邪”、“善与恶”之类惑众的幕布之后，终究也只不过是寻常的丛林法则、成王败寇？

  

冉举

七、新武侠中的“侠”

     在古龙辞世、温瑞安入宫、黄易渐归沉寂后，网络的普及为武侠小说提供了一个更为方便，影响力更为深远的平台。在网络时代出现的武侠，我主观地将其称为----“新武侠”。
     在新武侠中，能端得上台面的优秀写手就那么七八个，好的作品也就十几部，于是能让人留下深刻印象的主角也就不多，其间能称得上“大侠”二字的，更是寥寥无几。《昆仑》中的梁萧、《偷天换日》中的林青、《以待天倾》中的周四，虽然人物刻画得都极好，但品操却都与“大侠”二字无缘。小椴文笔的儒雅高远虽然远胜金、梁，但情节上却失了曲折，于是终究难有太大的影响力。
     更重要地是，新武侠中创新的元素太多，这让传统武侠中“侠”的气息淡了不少，尤其是在人性方面脱离了“假大空”的不真塑造后，主角们往往较多地关注于自身的喜乐和对梦想的追逐，于是那种为了百姓而牺牲付出的侠义精神，便也与他们渐行渐远。
     幸好，还有一本《英雄志》，让那慷慨悲歌的侠义精神，迄今还没有完全湮灭。

     许多人不喜欢《英雄志》，因为在书里找不到他们的梦想，他们不能代入自己，借着附体主人公来得到意淫的快乐。《英雄志》从来就不是二流写手迎合低俗读者的产物，所以在书里面，你决计看不到大侠挥斥方遒的写意，也感觉不到纵横天下的兴奋。迎接每一个读者的，只有英雄的执着、英雄的痛苦、英雄的悲愤，和英雄的无奈。引用一句孙晓自己的话：“《英雄志》是一部记录失败者人生的小说，却不是让失败者寄托失意的小说。”
     许多人不理解为什么《英雄志》的思想深度远远高于金庸的任何一部作品，那是因为他们还并未看清英雄志的真正内涵。这部书的深度在于，它承载了一个自国家、权力、社会、人性开始以来，就自然而然出现，却始终无人能够解答的艰深问题----治世！
     千古以来，这个社会都充斥着数不尽的昏暗和不公，不合理的事每天都在每个人身边上演。虽然我们不能奢求绝对的公平，但总是希望贫富的差距能小一些，百姓的苦痛能少一些，社会的运行能再合理一些。起初人们将希望寄托于制度，但制度是人订地，法规是靠人来执行地，那些看似缜密的规条，最终还是会被因人而异地解读。所以豪强仍然横行不法，所以百姓依旧饱受欺凌。于是人们又将希望寄托于“侠”，希望他们能弥补制度和律法的缺漏，维护执法的公正，为这世界的合理运行，给出一组完美的方程解。小说中的大侠就是如此应运而生，他们负荷着万民的期望，开始踏上不辞辛苦，不畏艰险，锄强扶弱，反抗入侵的艰辛之路。
     然而他们成功了么？显然没有。
     郭靖在襄阳的舍死忘生，并不能遮掩南宋朝廷的腐朽昏暗。他在襄阳浴血奋战，南宋小朝廷却在后方骄奢淫逸，夜夜笙歌；他武功盖世，却不得不屈就于昏聩无能的吕文德，处处受到掣肘。历史上襄阳告急，援军却对雪片般的求救置之不理，在一旁隔岸观火，坐视襄阳陷入绝境。在苦苦支撑了两年后，襄阳军民伤亡惨重，终于在回回巨炮的轰击下失去信心，献城投敌。有时会赌气地想，这样的昏君，这样的佞臣，这样垃圾的朝廷，亡了也好。
     这种大侠的失败与无奈，在温瑞安的《说英雄，谁是英雄》中，流露地更为明显。四大名捕和诸葛正我等人，明明满腔正气，希望能给百姓带来安乐，但他们却力不从心，所以活得万分憋屈郁闷。他们的“侠义”只能在昏君允许的小范围内施展，大多时候，他们只有痛苦而无奈地，看着朝政日非、民不聊生，看着一场场冤狱在眼前上演，看着好人一个个死无全尸，坏人一个个纵怀大笑……
     但他们却不敢反戈一击，斩杀昏君佞臣，因为他们心存忌惮。四人并非愚忠之辈，也明白“民贵君轻”的道理，然而他们却害怕，在制度和稳定被打破后，政局将产生动荡，混乱会给百姓带来更深重的灾难。其实他们心底想必还有另一个隐隐的顾虑：即使成功的改朝换代，另立新主，这新建立的朝廷，就真地能清如水，明如镜，一尘不染了么？

方曼蔓

     显然，他们没有这种信心，于是他们便只能将就，只得隐忍，只好继续憋屈。

     现实其实总是不似想象中那般简单美好，当侠义和律法都不能消弭人间的不平时，那这个世界的公道，又该倚靠什么来维护？做为一名武功盖世的大侠，胸怀着济世救民的雄心壮志，除了简单却低效的行侠仗义外，他们还有没有什么更好的济世之方，能够在更大程度上影响历史的走向，让这社会能运行得更和谐，为更多的人带来公平和公正。这个艰深的命题在《英雄志》中得到了比较透彻的解读，孙晓塑造了四位主角，并让他们分别承载了四种不同的治世理念，再通过四人在乱世中的挣扎与苦痛，成功与失败，来验证各自承载理念的正误。
    
     1、规矩

     心机深沉的贵公子杨素观的治世理念可以用两个字来概括----规矩。他摒弃人情，以身作则，用绝对的规矩治世。他的理念乍看起来很不错，可规矩的落实是需要执行力的，于是杨素观只有倚靠特务组织和恐怖手段来控制国家，这便不可避免地会衍生出无数的血腥和残酷。然而杨素观并不在乎手段的黑暗与卑鄙，他认为只有目的才谈得上对错和善恶，手段仅仅是实现目的工具而已，所以手段并没有对错。
     用黑暗的手段，实现光明的目标，在这点上，杨素观从未动摇。
     贵公子活得很累，他一生为了“规矩”二字而活，这两个字其实从本质上看就是律法，杨素观的治国理念其实也就是法家治国思想。他当然知道规矩不可能绝对完美，总有一些无辜的人要牺牲在这规矩的不合理之下，但他却认为这是为了大局而不可避免的牺牲，只有毅然舍弃少数的倒霉蛋，才能成全“多数人”的幸福。于是杨素观用残酷的手段来湮灭因规矩的不合理而引发的抗争，对那些无辜的“少数人”进行无情地镇丆压。
     杨素观一贯被视为魔头，大部分读者都觉得他阴冷残酷，是个大反派。但很少有人想过，他作恶图的是什么？权势，富贵，享受？似乎都不是。其实他用一生去坚持和追寻的，还是他认定的----治国之道。
     杨素观是可敬的人。他是体丆制最坚定的捍卫者，不惜一生背负着恶名，游走在险诈和阴暗之中。他很少考虑自己的私利，念念不忘的，只是想建立并维持一个好的“规矩”，让国家能在制度的制约下，大致上平稳地走下去。为此他殚精竭虑，夜不能寐，在大多数人正做美梦的深夜里，贵公子正反复地权衡和判断，并得出最冰冷无情，却也最果决睿智的深谋远虑，将国家引领上正确的道路。   
     谁说心黑手狠就不是大侠？杨素观心忧天下，公正无私，保障了大多数百姓的利益，他就是当之无愧的大侠。
     即使以当今的眼光来看，杨素观“以法治国”的理念，也无疑是洞穿历史的睿智之举。可那些被他牺牲和遗弃掉的“少数人”呢？他们的死就真地是天经地义了么？为了所谓的“多数人”的利益，我们真地可以心安理得地牺牲掉他们么？我们总是把希望寄托于“少数人”自己的牺牲觉悟，可如果他们不愿为了“大我”而牺牲自己呢，那“多数人”又该如何？用手中的刀强迫他们牺牲么？
     这个问题其实并不容易回答，不过西北的千万饥民却对此并不关心，他们更在意的是自己饥饿难耐的肚子。他们不愿意为了全局而牺牲自己，拒绝听从朝廷要他们活活饿死在西北的命令。为了活下去，他们艰难地拖动着无力的身躯，一路蹒跚地走向京城……


    
     2、叛逆

     形容秦仲海最恰当的词，不是豪迈，不是勇武，而是叛逆。
     这条汉子从骨子里就流淌着造反的血液，他恨憎这世上的一切不公，厌恶那牺牲少数人来保障多数人的“破规矩”。他要砸碎一切，打破一切；他要为自己的父亲报仇，为天下所有遭到不公待遇的人报仇；他要怒吼狂啸，尽情地宣泄自己胸中，那正熊熊燃烧着的愤懑。

慧华

     秦仲海并不愚蠢，他很清楚自己只是在无谓的瞎折腾，只能成为朝廷的一个心腹大患，一年年无休无止地折腾下去，却永远不可能推翻朝廷，取而代之。他更清楚，叛军只会攻城抢掠，却不懂得如何治国；自己只会破坏，却不知该如何建设，就算最终坐上了龙廷，也无法比杨素观做得更好，更不能给天下万民带来安乐，最多只能拉着整个天下和自己一起毁灭。
     然而秦仲海却始终矢志不移，他义无反顾地与朝廷拼死争杀了十几年，不过只是想在鲜血和战火中，向全天下嘶喊出自己胸中的不服与不甘。战乱不绝又怎样？民不聊生又如何？我偏不为“多数人”牺牲自己，我偏不顾大局如何，我就是要搅得这个世界，地覆天翻。
     当“多数人”强迫“少数人”牺牲自己、成全大局时，“少数人”中的一部分终于愤怒了，我们也是人，我们也想活，凭什么让我们去牺牲？我们不愿高风亮节，我们不愿舍小全大，我们为何就不能自私一点，保护自己卑微的生命和卑小的幸福？
     这些问题“多数人”答不出，于是他们选择了派军队来进行“说服”。“少数人”咬紧牙，握紧拳，抓起手边的刀，要捍卫自己的小小利益。秦仲海正是这些被牺牲掉的“少数人”中，最为叛逆偏激的一个，于是他与旧友杨素观势不两立，他们之间的仇恨不是私怨，而是代表了两个阶级的利益冲突，所以他们的矛盾不可调和。
     从手段上看，秦仲海比杨素观更为卑鄙无耻，他利用饥民当马前卒，让他们用血肉之躯，为自己的怒苍叛军趟开一条血路。从目的上看，杨素观的阴暗是为了实现“大我”的安乐，尚有可谅之处。可秦仲海是为了什么呢？不过是要宣泄心中的愤忿和不甘，要伸张“少数人”那不愿为别人牺牲的意志罢了。从本质上看，秦仲海是自私的人，所以他不是大侠。
     然而我们却无法心安理得地指责秦仲海，毕竟“少数人”也有活下去的权利，京城百姓的命是命，西北饥民的命也是命，那该舍弃谁呢？少数人的正义不是真正的正义，多数人的正义也未必就是真正的正义。但秦仲海的做法又是荒唐的，没有朝廷、一盘散沙的无政丆府状态只会造成战乱不绝，让百姓更加痛苦。皇帝也是杀不完的，总有新的统治者会君临天下。推翻当前的统治层，再建立一个新的政权，可谁又能确保新政权一定能比之前的王朝更美好呢？更令人困惑的是，如果推翻的是一个本就昏暗的朝廷也就罢了，可如果让“少数人”去死的是一个比较好的政权，那这些可怜的“少数人”又该如何呢？像秦仲海般没头苍蝇地反了再说，混一天算一天么？成全“大我”而含笑赴死么？造反，战死，然后祸及亲族么？
     似乎，都不是什么好主意。当叛逆和造反不能从根本上解决问题时，那些被“多数人”牺牲掉的“少数人”，到底应该何去何从？

蒙若华

     3、妥协

     四个人中，肯放弃自己最初理念的，只有伍定远。
     他曾和卢云一样单纯固执，为了心中的小小正义，这个人微言轻的捕快奋不顾身，挑战强权，他要正直执法，他要问心无愧，他要在自己的职权范围中绝对地伸张正义。然而现实是那样残酷，终于将他的执念击得粉碎，他的处处正直，只是换来前半生的一事无成。
     伍定远终于发现，这个世界很复杂，色彩并不总是非黑即白；这个世界也很无奈，在小节上坚持原则，往往会让整体都彻底崩溃。在残酷的现实中，伍定远终于悟了，他发现，只有有限地向黑暗妥协，才能留下有用之身，才能做更多的实事，给这世界带来更多的光明。他也终于明白，完美的规矩是不存在的，所以不能要求太苛，哪种规矩的坏处最少，给百姓带来的好处最大，哪种规矩就该是自己的信仰。
     最终伍定远认同了杨素观“以规矩治世”的国策，也认同了杨“舍小全大”的理念，于是他成了伍都督，总辖天下兵马，为正统王朝东挡西杀。他的性情与杨素观格格不入，却成了杨最强大的臂助，因为他们有“造福百姓”这样的共同目标。他虽然看不惯镇国铁卫的做派，却仍然默许了他们的存在。他的内心无私而正直，却对身边发生的冤屈和不公很少过问。
     此时的伍定远，境界早已升华，他追求的已经不再是空泛的公道和正义，更不是少数几人的遭遇。他的眼光渐渐高远，开始用宏观的视角为“大多数人”的幸福而谋划，为了“多数人”的安乐，他可以舍弃一切，包括道义，包括坚持，包括人格，也包括良知。
     谁说向黑暗妥协的人就不是大侠，伍定远一心守护天下百姓，为“多数人”的幸福在沙场浴血半生，他是当之无愧的大侠。但这种纵容卑鄙，屈膝黑暗的侠义还是真正的侠义么？我不知道，伍定远也不知道，我只知道他并不快乐。



     4、正道
    
     卢云是个高度理想化的虚拟形象，现实中决见不到这样单纯而坚持的人。卢云又是一个载满悲情的人，他的境遇最为凄惨，痛苦最为深重，他辛苦追求了一生，却一事无成。因为他追求的东西太过高远也太过艰难，所以他得到的最少，失去的却最多。
     卢云身上承载了中国几千年儒家文化的浓郁气息，也兼具了大侠为天下苍生造福的公义之心，他既有文人孤直清正、百折不回的风骨，也有大侠济世报国、造福万民的胸怀。当他初入官场时，曾以为自己从此可以做些大事，上报天子，下抚黎民。然而像他这种一味正直、不知变通的死板君子，在现实中是根本玩不转地，他必然如当年同样清正单纯的伍定远一样，遭遇到连串的失败和打击。伍定远最终向现实妥协了，于是他脱出了困境；卢云继续坚持了，于是他的不幸就越来越多，混得也越来越差。卢云终于意冷心灰了，他想要到怒苍山避世保身，然而挚友秦仲海那当头一刀，彻底劈碎了他胸中，对这冰冷世间的最后一丝幻想。  
     卢云清正了半生，孤独了半生，也努力了半生，然而可悲的是，他的前半生从未获得成功，他不仅救不了人，帮不了百姓，连自己都活不下去，连亲人和朋友都要连累，连所爱的人都无法保全，他谁都想关爱，却又谁都帮不到。卢云不知道自己做错了什么，也不知道自己今后该如何去做，他只有痛苦地挣扎，艰难地呼吸，迫得自己喘不上气来。于是他将双手向天空胡乱划动，似是要挣扎着攫取最后一丝氧气，也似是在愤怒地质问苍天的心意。然而苍天从不回应它卑微的子民，于是卢云最终失望了，他只能孤零零地躺在坚硬而冰冷的山洞中，独自思索并坚持自己心中的正道。
    

嗑机

     其实无论是法家的律法，还是儒家的道德，在治国时都有着偏颇和不足的一面，即使将两者有机地结合起来，也仍然会有不少漏洞。于是人们开始呼唤大侠，那是高于律法和道德的存在，侠兼有了儒家和法家的优点，却又不会呆滞地遵循仁义道德、忠君报国，更不会教条地执行法律，让恶人从律法的漏洞中逃脱惩罚。但卢云和一般的大侠却又有不同，他追求的东西更加深刻高远，也更加飘渺难寻。

     “我读圣贤书，并非为皇上办事，也不是为百姓办事，什么民为本、君为本，我全都不要。”
     “我追求一个高乎这世间的东西，我称他为正道。”
   
     然而可悲的是，卢云虽然竖立了“正道”这样一个光彩夺目的希望，可却说不清什么才是正道，也不知道如何做才能伸张正道。世事纷繁复杂，人性纠结多变，事物又都有两面性，在善恶与对错之间，谁又敢说自己能看得明澈？
     卢云当然也看不明白，所以他始终浑噩不清，不能做出明智而有实效的事。他是文弱书生时一事无成，可当他武功奇高，天下几无抗手时，却依然如此。
     十年后卢云武功大成，重新入世，此时他的官职丢了，朋友断了，亲人没了，爱人嫁了……就像当年上京赶考前一样，他再一次一无所有。他曾经非常在意百姓安乐，但他离开了十年，百姓还是照样过日子，根本没人意识到他的离去。十年之中，朝代易了，皇帝换了，百姓的生活却依然如故，不太好，却也死不光。其实历朝历代都是如此：兴，百姓苦；亡，百姓苦。
     “为天地立心、为生民立命，开万世太平”，这是何等漂亮而空泛的人生理念！然而许多事不是光靠喊口号就可以生效地。怎样做才能为天地立心，如何干就可以开万世太平？我们不知道，卢云也不知道，所以我们茫然无措，所以卢云一事无成。
      一事无成的人当然不是大侠，卢云只是英雄，一事无成的英雄。他这个英雄的存在，从来就没有什么社会价值，更没能给百姓带来什么好处，可这冷酷世间若是没了卢云这样的英雄，岂不是会更加压抑且灰暗了么？



     5、东风吹醒英雄梦

     读罢《英雄志》，最大的感觉不是感慨，不是悲伤，不是愤怒，更不是惋惜，从心底最深处萌发出的，只有两个字----无奈。伍定远的梦醒了，他开始为了大局而有限度地向黑暗妥协；秦仲海的梦醒了，但他却死不悔改；杨素观的梦没醒，因为他从来就没有梦过，他永远在冰冷的现实中清清醒醒；卢云有一个很大很美的梦，连东风都吹不醒他的梦，所以他还会继续追寻、继续受挫、继续痛苦、继续无奈。他或许永远都追寻不到，但他毕竟曾经努力过；他又似乎已找到了什么，可当他摊开双掌仔细去看，那里面却依然空空如也。
     英雄的梦被东风吹醒了，“治世”这个复杂的命题却依然无解。杨素观的律法不能完全摒弃不公，卢云的正道不能妥善治世，伍都督的浴血征杀无法从根本上解决问题，秦仲海的瞎折腾更是只会祸国殃民。然而这四个失败者的可敬之处，就在于他们能直面困境而绝不躲藏，他们耗尽自己的一生去勇敢地求索，也许他们交不出满分的答卷，但他们坦然面对失败而没有怨言。到了最后，这四个曾经的朋友都已经武功盖世，大多也做了官，掌了权，但这几人却都不开心，因为他们追寻的从未实现，国家仍然战乱不绝，百姓仍然水深火热。
     卓凌昭活得很自我，他只关心自己的武道；方子敬活得很潇洒，但他只是这个命题前无胆的逃避者；宁不凡是天下第一剑客，却为了华山满门而向朝廷低头。他们都缺乏直面这个命题的勇气，所以他们不如四位主角多矣。天绝和尚倒是有过勇气，但他想要建立的“大佛国”，却是以愚民为根基的落后的宗教统治，显然是一种倒行逆施，于是连他唯一的徒儿都不能忍。也幸好杨素观将其斩杀了，否则华夏文明恐怕要大幅倒退。

     治世是个极难的命题，或许它永远也无法得到完美的解答。人的本质终究还是动物，活下去，活得舒服一些，本就是动物的天性。虽然这些自利的本性有时会被道德和理智所遮蔽，但当面临生死关头，当律法失去威慑的时候，动物趋利避害的本能常常会占据上风，大多数人都将变成利己的人。在衣食无忧时，我们可以大度地扶助他人，细细品味行善的快乐；可当资源不足，竞争激烈，连自己活下去都很困难的时候，又还有多少人能真正做到乐善好施，舍己为人？或许弱肉强食、适者生存才是这世界的真正规条，或许物竟天选、丛林法则才是统治这世界的无上铁律，从前如此，现在如此，今后也会如此。
     所以真正的大侠才如此可贵，他们为别人的幸福而先舍弃了自己的幸福。我们之所以那样热切地呼唤侠义精神，其实不正是因为自己做不到，所以才更希望别人去做到么？如果这世上大多数人都能舍己为人，那剩余的自私自利者，岂不是会活得分外愉悦？
     这场东风不仅吹醒了英雄的梦，也吹淡了侠义精神；不仅吹得英雄们满怀忧郁，也吹得大侠们无所适从。好在大侠们还可以逃避这个痛苦的命题，他们可以选择简单地除暴安良，在弱者需要时挥出自己手中的剑，让那飘渺难寻，又时常晦暗不明的“正道”，偶尔闪烁一下正义的光辉。
     好一场醒人的东风！

仲孙梨芙

八、尾声

     1、风萧萧兮易水寒

     做大侠并不容易，大侠从来就不是为自己而活着地，萧峰不是，郭靖不是，卢云也不是。
     明哲保身者不是侠，他们只是一群聪明人；追求武道进步者不是侠，他们只称得上是强者；注重内心修为者也不是侠，他们只能称为“道”；只有为别人谋得好处的人才是侠，无论是豪侠、游侠，还是义侠，他们无一例外地，都曾为别人付出过很多，也牺牲过很多。
    “侠”的左面是“仁”，右面是“夹”，正因心怀仁义，寄心万民，所以才活得异常夹仄，不得畅快。他们空有绝世武功，却不能天风海雨，潇洒人间，而只能小心翼翼地在彷徨和迷惘中探寻自己的“正道”。只因众生俱苦，他们只有解贫济世；只因处处不公，他们只好以武犯禁。
     记忆中的第一位大侠是荆轲。在寒风萧萧的易水河畔，一身白衣，一具行囊，一张地图，一把短匕，他便踏上注定无回的路。
     虽然以跨越历史的眼光来看，荆轲的行为是阻挠一统，延长乱离。但在那个时代中，他却只是一个为了本国百姓免遭兵火，而不惜付出自己生命的人。他或许是短视地，但他终究令人敬重。



     2、齐天大圣

     在之后的历史和小说中看不到什么出彩的侠义精神，因为统治者从来就不喜欢侠，越是在统治稳固的朝代，侠义文学就越隐晦，侠义精神就越惨淡。在统治者的扼杀下，侠义文化没有了生存空间，只能无奈地没落凋敝。
     唐朝是个统治比较松散，社会比较混乱的时代，政变不绝和胡人统治让唐朝的社会风气比较开放，于是有了藩镇割据，有了父妻子继，有了女子在公众面前的袒胸露腿，也有了唐传奇。传奇中有空空儿、虬髯客的洒脱豪迈，也有霍小玉、聂隐娘的刚强磊落，更有那“十步杀一人，千里不留行”的潇洒飘逸。
     之后时间的车轮碾到明朝，出了一位脍炙人口的“大侠”----齐天大圣。当美猴王大闹天宫，向道貌岸然、高高在上的玉帝挥起金箍棒，打得秩序井然的天庭鸡飞狗跳时，不知有多少读者胸臆大畅，连呼“痛快”。
     然而吴承恩终究不敢当真与统治者做对，于是西游记的风格很快就发生剧变。在五百年寂寞孤独的镇丆压之后，对强大统治者的畏惧终于战胜了石猴血液中与生俱来的侠义和叛逆，一代大侠终于开始妥协蜕变。当他在五行山下答应菩萨的要求，开始企盼自己的新主子早日到来时，他身上的侠义精神就彻底地死去了。
     此后孙悟空开始正式成为唐僧取经路上的奴才，他的地位其实还远不如杨戬，杨戬可以“听调不听宣”，有着相当强的地位、尊严和自主性，而我们曾经的“齐天大圣”，此时已经沦为被人呼来喝去的小厮，在昏聩无能的唐僧鞍前马后悉心侍奉。美猴王忌惮的当然不是这个无能的朝廷新贵，真正将他镇得服服帖帖的，还是唐僧背后严密的体丆制和强大的统治层。
     孙悟空的堕落日甚一日，经过金箍的几番调丆教后，刚踏上取经之路时那个野性难驯的猴子，终于渐渐变成了俯首帖耳的奴才。到了取经之路的最后，孙悟空的奴性已然十分深重，完全地融入了奴才的角色。他此时对唐僧的孝顺，早已不再是金箍逼迫下的虚与委蛇，而是变成了一种发自内心的，徒对师、子对父般的依恋。那一声声情真意切的“师父”，直叫得我全身不适。   
     孙悟空最终被如来封为“斗战胜佛”，这个封号将他笼络到了体丆制之中，他终于从一个制度外的叛逆者，变成了制度的维护者。这个曾经潇洒不羁、不畏强权的美猴王，如今终于成了如来莲台前的得力打手。

冉举

     于是传统的侠义精神开始与他们格格不入，为国为民也已无法真正感染他们。即使是在读小说时，他们也更喜欢轻松的情节，更喜欢在书中追逐自己潇洒写意的梦想。侠义与牺牲此刻已经成为年青人眼中太过严肃沉重的话题，他们对此望而生畏，敬而远之。于是传统武侠日渐没落，年青人纷纷将娱乐重心投向更为轻松的奇幻、漫画、网游……马路转角处的租书店里，梁羽生的作品已经下架了多少年，我早已记不清了。
     所以有人说：武侠将殁！

     除了时代对读者思想的影响外，更让侠义精神雪上加霜的是，在当前这样一个热兵器非常发达，个人勇武微不足道的时代，大侠个体的实力已经不能继续承载百姓的梦想，人们在心底也已不再认同大侠的济世救民。当侠客已经远不是国家机器的对手，已经无法再“以武犯禁”时，他们便会失去民众发自心底的尊敬和期待了；而他们身上那令人敬重的侠义情怀，也变成了不切实际的镜花水月。这实在是大侠的悲哀，更是侠义精神的悲哀！
     更令人绝望的是，人们对传统侠义精神的需要也已越来越淡了。在当今这个以“科技”和“经济”为主调的和平年代，我们不再颠沛流离，我们不再国破家亡，对我们来说，“为国为民”、“抗击异族”这些曾经让人听了血为之沸的口号，早已成了矫揉造作的无病呻吟。退一步说，即便真有外敌入侵，民众也只会将希望寄托在军队身上，比起大侠手中的剑，显然核潜艇和洲际导弹更能让我们信赖。时至今日，大侠已经无法再为国家和百姓做出大的贡献，我们的苦痛不再寄望大侠解决，我们的不平不再需要大侠伸张，既然如此，在这个时代里，大侠还有出现的必要么？
     如今，侠客和侠义精神已经处于一个异常尴尬的局面。在这大侠的童话就要幻灭之际，为了延续侠义精神，我们对“侠”的定义，或许也不得不有所更易了。别再要求什么舍生取义，也别再提什么为国为民，更别再喊什么牺牲“小我”，把这些道德的标杆再降一降，只要能自身做到正直清高，为其他人做出表率，并愿意力所能及地帮助身边需要帮助的人，那不是也就尽到了一份感召社会的责任么？或许，也唯有如此放宽要求，才能让这将死的侠义精神，再苟延残喘一段时间吧。

     呜呼！

     长空瑞雪纷纷落，落满江湖作悲歌。
     古之侠义今安在？英豪壮志俱消磨。

     悲哉！大侠。
     惜哉！大侠。

睬濑

好长啊
找个机会再仔细看看