骂黄易的在这里找出点东西在骂。

荠峙

三，与创作环境的关系 
　　武侠小说无疑是大众文化中的一种，它发源和繁盛于香港、台湾这样的商业社会，因此，本身就带有商业社会消费性文化的某些特征。尤其是在金庸之后，港台已逐渐发展成一个真正意义上的消费社会。其特征表现为外来消费品的大量涌入，大众消费品日益饱和，这些都对各种通俗文化产生深刻的影响。“大众消费品的饱和，使社会踏入所谓的‘分众时期’：影视、电子传媒的发达，对小说等文学等文学传媒造成极大挤压；大量武侠及动作连环图的漫画的兴起，以一种简化的、趣味性的图画形象取代文字功能，深受青少年读者的欢迎；电子、电脑、游戏机、MTV代替了从前通过阅读而获得的消遣和思想。整个大众文化趋势愈来愈朝着视觉化、时尚化的方向发展……”(30)也就是所谓“读图时代”、“资讯时代”、“电子时代”的到来，使武侠小说受到巨大冲击，读者的文字耐性减弱，武侠小说的读者大量分流，被漫画、电脑、影视作品等瓜分。在这种环境下进行写作的黄易，不可能不受到影响。例如，其作品中道德教化、精神审美等因素的减弱，合理的功利主义成为其作品思想的重要方面。由救国救民退缩到对自我理想的追求这一主题的变迁也隐约打着后工业时代“躲避崇高”这一社会风气的痕迹；双或多主角牵引线索交相起伏，齐头并进，线索之间的转化省略了“花开两朵，单表一枝”等语言而直接是画面之间的切换，这明显有电影蒙太奇的特点；而文字的高度画面感，尤其是打斗场面的极富立体感和形象化，又明显受到了漫画这一体裁的影响，如“话犹未了，一道黑影带着漫天水珠，从十丈外的河面斜冲而起，流星般横过水面，飞临小艇之上……他们尚未有机会看清楚对方的模样，强大无匹的劲气狂压而下。千万股细碎的劲气，像锋利的小刀朝三人袭来，砍刺割劈，水银泻地的令人防不胜防。如此内劲，三人还是初次遇上。跋锋寒和寇仲同声大喝，一剑一刀，织出漫空芒影，有如张开的伞子，往上迎去。徐子陵矮身坐马，一拳击出，螺旋劲气从那刀剑虚拟出来的网罩核心的唯一缺口冲出，往那人打去。空中那人背对明月，身后泛起朗月射下来的金芒，正面却没在暗黑中，邪异至不能形容的地步”。(31)这一段文字画面感极强,人物、动作，栩栩如生，宛如一张立体的画面，带有强烈的漫画色彩。 
　　黄易的作品里无可置疑带有商业化色彩，如作品中出现的色情描写，尤其是前期的《覆雨翻云》和《寻秦记》。有人概括他的作品内容为“优雅的暴力，高尚的色情”并非是没有原因的。也正是由于商业化的原因，带有迎合大众口味的趋向，因此“人物形象略显单一，尤其是女性形象面目比较模糊，男女之间缺乏真正的情感介入，甚至有以欲来代替情的趋势，这种对感官刺激的描写无疑降低了其作品的艺术品位”。(32) 
　　

贺天恩

另外，由于篇幅过于巨大,摊子铺得过宽,还由于采取分卷发行、随写随发的写作机制,又由于作者才力的限制以及精力的旁骛,其作品情节略显拖沓繁复,有放得开但收不拢的弊病，这跟消费文化的世俗化特征也有关系.由于连载的时间往往长达两三年，其情节有时显得过于随意，甚至出现了所谓的“硬伤”和“漏洞”。如《大唐双龙传》中人物所吟诵的诗,大多是书中人物所处时代以后的作品。第四卷第二章“井边悟道”寇仲、徐子陵两人“高唱当时流行的曲子”：本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。谁言未忘祸，磨灭成尘埃。实际上是陈子昂《感遇》三十八首之一。第六十三卷第十一章“一见不疑”中石之轩高唱的：“大风卷兮，林木为摧，意苦若死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰，大道日往，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀，萧萧落叶，漏雨苍苔。”以及“空潭泻春，古镜照神，体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌佳人，流水今日，明月前身。”分别为司空图《二十四诗品》中的“悲壮”和“洗练”。 

　　黄易的成功之处在于在武侠小说掺入了更多的东西，“将历史、科幻、战争、谋略相互融合，以巧合、玄秘、和微量的艳情推动情节的发展，把对成败哲学的思考和对于超越过程的意义作为小说的中心，有效契合了后工业时代的社会特征和略显异化的人类的现代意识。”(33)除此以外，黄易高出同侪许多的学识、修养也是其成功的原因。他是武侠小说家中难得的有自己完整而清晰的世界观和哲学思想的一位。如在他书中时常为人诟病的***描写，虽带有商业化色彩，其实他自己的本心是认为在人与人之间日益冷漠和孤立的今天，这种分隔就像一个个孤岛，而则把人类与生俱来的对异性的向往看作是冲破人与人同样是与生俱来的孤独的一种手段。这与英国作家劳伦斯有相似之处，他的作品《查太莱夫人的情人》、《儿子与情人》等也因为大胆直接的***描写而被人诟病和攻击，其实他的用意是企图以两性关系在情感和肉体上的双重融合来恢复在工业文明摧残下变得萎缩的人类天性，构筑原始、自然、充满活力的生命个体。这些又与法兰克福学派的“单向度人”理论有千丝万缕的联系。 

　　

辍茁

结语：对武侠小说的严肃思考 
　　记得《书屋》杂志上有一篇文章，其中一段大意是：通俗文学的阅读量在空间上占优势而严肃文学的优势则体现在时间上，但这两种文学之间的界限并非那么明显，经过了时间磨练的通俗文学作品也有成为经典的可能。武侠小说是被归类于通俗文学的，但不容忽视的事实是，它在华人世界的影响是任何其他一种文体所难以企及的。“尤其是在港台地区，经历了半个世纪东西方文化的交融与碰撞，武侠小说的兴盛不仅是对大陆母体文化的认同，更昭示了中国文化生存的丰厚沃土与强大的生命力。”(34)这种深深植根于中国传统文化之内的文体在今天的成功昭示了在人们内心深处对传统理想和中国古文化的深深眷恋，这种对现代中国人的心灵慰藉具有不可替代意义的文体有否成为严肃文学的可能?思考这个问题可能尚有点为时过早，但大陆对金庸文化地位的越来越认同却显示了武侠小说开始进入了严肃的学术视野.但武侠小说在“后金庸”时代该如何发展却是一个严重的问题。金庸之后的黄易，尚在探索着武侠小说发展的种种可能，其中所蕴涵的实验意义也不容忽视，正如一些评论家所注意到的：“比较开放的女性观，站在全人类高度观照侠义精神，打破历史的真实的束缚而自拟自创文化背景，对现实的讽喻与对全人类未来的预言”(35)。本文对黄易的分析，也是力图站在武侠史的高度。学力不足，难免有挂一漏万之讥，权作引玉之砖，就教于各位方家。 
　　

觎暄倣

(1)(9)(35)吴秀明,陈择纲.文学现代性进程与金庸小说的精神建构—兼谈武侠小说的后金庸问题.杭州大学学报,1997,04:86～93. 
　　(2)(10)(30)(32)(34) 吴秀明,陈洁.论“后金庸”时代的武侠小说.文学评论，2003,06:63～69. 
　　(3)(7)(10)(11)(17)(27)佚名.黄易小传—无限的可能性—九十年代的武侠旗手[M].北京:华艺出版社,2003:3～5. 
　　(4)云之子.清剑倚黄书—我看黄易. 
　　(5)朱国华.关于金庸研究的一些思考.文艺评论，1997,03.转引自李爱华.大陆金庸研究二十年.浙江学刊,1999,02:125～130. 
　　(6)刘再复.金庸小说在二十世纪中国文学史上的地位.当代作家评论，1998,05.转引自李爱华.大陆金庸研究二十年.浙江学刊,1999,02:125～130. 
　　(8)黄易.覆雨翻云.北京:华艺出版社,2000:147. 
　　(12).(13)(14).(15).(16).(18)(26).(19).(20).(24)(25)(26).(28).(31)黄易.大唐双龙传.北京:2000:321～322,299,286,30,874,660,218～219,436. 
　　(21)(22)(23)aoeking.黄易小说与玄学 
　　(29)黄易.大唐双龙传(续).北京:华艺出版社,2001:13～14. 
　　

兼丹

惊讶,这篇强文转到这来了!
似乎是某位强人的毕业论文.

太叔海盛

            似乎是上古杰出黄迷的手笔?

慕博敏

文章写的好，
我们不骂黄易，他确实不错

可是不可否认，金庸在武侠界的影响力是无人能及?

呃汕

            不可否认，金庸在武侠界的影响力是无人能及的.老实说当初要不是我们的前辈全力顶他,他依旧只是个通俗小说家,不会被主流思想接受,现在他功成名就,我们这辈新人自然该转而去顶黄易这个同样不被主流思想接受的人.

隗晓兰

            写的?

隗晓兰

强人出现了撒，
这贴要顶撒?