给各位侠友一份武学科普贴，希望对武功描写有帮助

茔萄

一、内劲:
武道中各种攻防动作的力量，被称为「内劲」，又称「气劲」或「内力」。因为这些特有名词，「内劲」常遭坊间传说神化，被想像成为体力以外的一种特殊能量，能够积存在修练者体内，更夸张的甚至形容「内劲」可发放体外遥距伤人，又或传输转嫁他人身体…… 种种说法，其实皆属讹误不实。
其实武者一切身体操作，依靠的仍旧是肌肉筋骨产生之动能，与寻常人的作息活动并无根本差异。
分别在於质素。武者的动作所以能发挥超乎常人的速度与力量，实乃身体筋圞肉极高度协调的结果。比方最简单一个出拳动作，力从地起，自足腿蹬地，往上到腰圞肢旋转、肩臂伸展、手腕扭旋，以至最后拳指握紧贯力，力量从一个关节传递到下一个关节，假如协调完美，则无半点流失，兼且每一关节的力量更充份加乘上去，到最后贯注於拳头，自然奇速奇猛，此种高度协调所产生的力量，即为「内劲」。相反常人挥拳不懂其理，即使一样踏腿转腰，但协调不良，肌肉的力量互相抵圞抗抵消，最后能传达到拳头的不足十之一二，仅是拙劣之力。
所以「内劲」仍是一种肌肉力。不懈锻鍊筋骨肌肉，乃是武者必修之课。仙风道骨或身体羸弱，却是能发千斤之力的世外高人－－这不过又是坊间的想像而已。
观乎现代运动生理学，同样讲求肌肉协调产生最高表现，此与武道的「内劲」在本质上相同。但古代武道除了锻鍊身体操作，另方面又有各种秘法，增进脑部及神经的传输，把协调提升至更高境地，所产生之动作效率，今世之运动家难望项背。以前文燕小六所击出的一招「星追月」为例，其反应时间与瞬发起动的速度，已经相当於今世奥运顶尖短跑选手的起步爆发。但燕小六不必任何预备，不用培养精神集中，在无预兆的突发情况下，举手投足间已经做到（假若一击不中，还能够接连重复爆发），这又远超运动选手的能耐。而燕小六亦不过青城派一个中阶弟圞子而已。
「内劲」只是武道的最基础。至於其他更高等秘法，后文将再述及。

贰、先天真力:
武道上有所谓「先天真力」，是成为真正武者的基本资质。它并非甚麼神秘力量，说穿了就是近代一般人口圞中的「运动神经」，在科学上也就是指人体的神经元传导速度。
人体的神经元，在胚胎以至初生时已大致完全生成及发展，直至未成年之前虽然仍能作一定程度的锻鍊，但要达到武道所要求的高速度，主要还是先天决定。达标者在武道上就称为具有「先天真力」。虽没有正式的统计，但以青城派收徒的情况看，能够达标而由「山门弟圞子」升为「研修弟圞子」的人，百中难有一、二。
个人的神经传导速度，尤其是感官神经元及运动神经元，在武道上的影响是全方位的：对敌时的观察及回应速度、攻防动作的肌肉协调、对复杂状况的判断及选择正确反应、动态视力及时机估计……等等，神经速度无一不是关键。武术形式和功圞法的锻鍊，能够把身体质素发挥至顶点，但无法填补先天的不足。
古人没有甚麼测量仪器，确定一个弟圞子是否拥有「先天真力」，当然只靠主观判断，而判断者本身当然也必须是「先天真力」的合格者。「先天真力」在一般正常的起居活动里看不出来，必然是经过一段时日的武道训练才能显然出其有无。这是何以武林门派大多都要设「山门弟圞子」这样的基础课程，以作甄选之用。
既是天生，当然也有遗传的可能。故而武林高手的后代，往往比较大机会产生出好手。
武林门派固然是靠日夕苦练和研究，以建立超凡的实力和地位，但他们同时也是上天挑选的群体，俨然是「握剑的贵族」。

叁、「气」、「意」、「神」:
传统武道之修练分为三等层次，分别为「气」、「意」、「神」。
「气」者，即为先前所说的「气劲贯发」，讲究身体肌肉的操作协调和神经的敏锐反应，纯是肉体上的功夫。古代无解剖医学，而身体动作往往要与呼xī配合，因此古人主观认为，劲力乃由「气」在体内运动产生，其实并无直接关系。

池楚洁

肆、 毫忽:
武道上有句谚语：「招无不破，惟快不破。」
高速，是击败对手最简单直接的法门，在战斗中能克制一切招术；而根据物理运动定律，力与加速度必成正比。一个「快」字，乃天下武者追求的第一要素。
武斗的世界是高速的世界；因此传统武道渐渐出现了一套对微细时间的计量概念，其中各单位如下：
古人以人体的脉搏跳动，以计算短促时间。成年男子歇息之际，脉搏跳动五次，称之为「分」；每「分」十取其一，称之为「秒」——「秒」就是禾上的细芒（古人通常借幼细之物，以比喻极短促的时间）；每「秒」取其半，为之「毫」，「毫」是初生婴孩的幼细胎毛；「毫」取其半，为之「忽」，「忽」是蜘蛛吐出的最幼丝线；每「忽」十取其一，就是武道上最微细的时间单位，称为「曜炫」，「曜炫」乃是指稀微的星光，若隐若现的一闪。武道上有「曜炫之剑」一词，象徵了最快的神妙境界。
假如以现代方式换算：
一个正常健康的成年男子，休息时脉搏速率，通常为每分钟70-80次，「分」等於脉搏跳动五次，即大约相当於4秒；「秒」为「分」的十份之一，亦即等於现代的0.4秒；「毫」为半「秒」，即相当於0.2秒；「忽」为半「毫」，等於0.1秒；最短促的「曜炫」，为十份之一「忽」，相当於0.01秒。（脉搏速率因人而异，差别可以甚大，故以上为极粗略的计算。）
当然，古代并没有精密的时间计算器圞具，这些单位实际应用在武道上之时，是靠武者的主观感应和判断，但距离真实时间并不太远。
注意「毫」和「忽」这两个单位，计算法比较特别，皆是「取其半」。最短的「曜炫」只是一种理想的概念，大多数顶尖高手，其速度还是在於掌握「毫忽」。「取其半」表达的要义，其实是「比对手快半拍」，能够「涉入於敌人的拍子之间」，攻击其招与招连接的微细空隙，甚至一招将动未动的时机。这就是「以快破敌」的真谛。
从上面可见，武者决胜的时间差，往往在於十份一甚至百份一秒，跟现代顶尖运动竞技相当。其差别是：运动家之间的胜负，赌上的往往只是一块金牌；而古代武者则是生死之别。
伍、形功圞法:
前文说过武道境界有「气」、「意」、「神」三大阶段，而同时武者锻鍊的方向和范围亦有三种，是为「形」、「功」、「法」。
「形」就是「外形」，也即是一切动作招式。武者欲打出高水准的招式，别无捷径，就只有长年不断重复练习和修正动作，直至能够做到不用思考，随时准确完美的出招，所谓「拳打千遍，身法自然」。
「功」就是「功圞力」，包括了身体的基础力量（爆发力和耐力）、速度、协调性、平衡能力等；还有脑袋神经的功圞力，包括神经反应的速度、空间感、时机感等。另外亦有一些辅助的功圞法，例如眼目的视力锻鍊（尤其是动态视力和距离判断），听风辨位的能力，皮肤触觉等。
「法」为「心法」，包含上述两者以外，一切心理、思想与精神层面的锻鍊。
心法分为两类，第一类即是战术策略，比如虚招佯攻，走位游斗，故意露圞出空隙诱敌，又或直接连环进击正面硬碰；在应付不同身材、兵器、习性的敌人时，选择以长击短，或是以短入长；还有捉摸对手心理，虚实互变，从而迷惑甚至控圞制对方，种种策略，不一而足。正如精通兵法的将领能够以少胜多，武者即使招式和体力速度不如对手，如果擅用战术心法，以己之强，攻彼之弱，往往也能掌握克敌制胜的机会。
第二类心法，是锻鍊临敌时的心理精神状态。正如现代运动竞技，甚为重视和讲究「运动心理学」，乃因运动员心态，能够大幅影响出场的水准表现。武者冒著伤残甚至死亡的危险与人决斗，心理压力更百倍於运动员，如何顶著这种压力，保持冷静自如，是武道上必要的修练。是故武林有谚：「一胆二力三功夫」，正是此理。
日本武士道经典读本《叶隐》，开宗明义就说：「武士道者，死之谓也。」武道一如兵法，乃是死生之道，视死如归，死中求生，非寻常人所能，却是武者必要越过的关口。

皂洵

陆、轻功:
武术上有所谓「轻功」，其实并不是如坊间想像的一种独立武功，而只是武道锻鍊功圞法的其中一环。
「轻功」其实不外乎步法与身法的修练，追求移步冲刺的速度、距离、灵活性，再辅以跳跃力（包括距离和高度），说穿了都是发挥双腿肌肉力量和身体协调的功夫，基本原理与现代运动的跑步跳跃无异。世上并没有如传说中能令身体变轻，甚至越空飞行的那种奇功存在。
移动的速度距离，本来就是技击的必要基础条件，故「轻功」可说是每个武者的必修课——例如本书前文里，八卦门杜焱风所使的八卦步法，或者荆裂踏墙登上屋顶，都属「轻功」范畴。
个别武者因为个人体质和门派的技术习惯不同，对「轻功」的重视程度当然亦有分别。例如身材细小，又或者专长用短兵器的，往往需要依靠步法速度和距离变化制胜，自然较重视「轻功」锻鍊；相反身高力雄的人，或者像擅用长兵器的峨嵋派武者，他们的战术往往是立稳阵地，以攻止攻，步法跳跃上的要求就比较低了，反而追求步势沉稳，坐马发力。
武道技击讲求全面的功圞力与技术，武者当然都不会专门去练「轻功」——就正如没有足球员会一味只练跑步一样。例外的是像邹泰这些专责刺探跟踪的武当派「首蛇道」弟圞子。因为前掌门公孙清最初设「首蛇道」，目的就不是为了用於武斗，部分弟圞子为此目的而牺牲，偏向於锻鍊「轻功」，其他技艺功圞力不免有所荒废。因为这种牺牲，他们武功上虽不如其他同门，在武当派内却仍受到很大的尊重。

柒、呼吸:
人体吸圞入空气的原理，乃是扩大胸腔内的空间，产生气压差异，使空气进入肺脏。其动作可分两种：一是「胸式呼吸」，就是以肋间的肌肉舒展和收缩，令肋骨和胸骨移动，左右扩张胸腔；二是「腹式呼吸」，就是将胸腔底下膈肌收缩，横隔膜向下沉，令胸腔上下增圞加空间。
凡练武者可说一律都是采用腹式呼吸，原因有四方面：
一是胸式呼吸比较短浅，只有肺脏上半部的肺泡在作用，中下肺叶的大部份则未用到；相反腹式呼吸则充分利圞用到肺脏下部，吸氧量远较胸式为多，对於要求高能量的武道格斗自然更适合，而且长期来说可锻鍊肺活量，增进人体耐力。
二是胸式呼吸在吸气时，肋骨都向外浮起，绝对不堪敌人击打；相反腹式呼吸时胸肋无动作，可保持收缩坚实，比较能够抵受撞击。
三是胸式呼吸因为胸肋的活动，容易连带令两肩紧张缩起，违反了武术上「沉肩」的原则。肩部是手臂与躯体的连接处，如果肩头不充分下沉或拉长，从腿、腰、背、胸诸肌肉所产生的力量，则不能顺利传达到手臂拳头，而在肩处断掉了。只靠手臂而不靠全身，也就不成「发劲」，此乃武术的大忌。
四是腹式呼吸时，腹部动作令内里的脏器产生活动和按圞摩作用，长期习惯腹式呼吸可增进身体机能和新陈代谢，每吸一口气都是在锻鍊。
腹式呼吸也分作两种：「顺腹式呼吸」和「逆腹式呼吸」。前者吸气时肚腹向外凸出，后者则相反向内凹下，腹内的脏器向下压。武者多采用逆呼吸，因这种呼吸法最为充实，用圞力吐气时最能配合招式发劲。肚子向外凸出时比较松弛，不利发力，也易成对手击打的弱点。
下腹丹圞田处，正是整个人体重心所在。丹圞田充实，一切招式动作都更沉稳有力。古人没有解剖知识，故主观感觉下腹充实时，好像是把空气吸进了那儿，就是所谓「气沉丹圞田」。但古代武者非常专注於丹圞田的运用之道，「意守丹圞田」，亦非无科学根据。
捌、Fine motor skill(微细活动技巧):
武者间真实的生死决斗，尤其当使用利刃兵器时，往往数招里就分出胜负，过程时间其实颇短。有的人因此以为，武者只须锻鍊短促的爆发力，体能耐力并不重要，事实并非如此。
战斗非同一般的运动，因为其中涉及高度危险，以至死亡或严重受伤的威胁，而且往往是在无准备的情况下突然发生，身陷战阵时，武者承受著不可想像的心理压力，而这压力又会严重影响身体状况。

邹彦杉

人突然面对危险的焦虑和压力，会令身体产生通称「战斗或逃走」（Fight or flight）的神经反应。这反应产生的其中一个最主要生理变化，就是大量分泌肾上腺素，刺激心脏加速、呼吸急促、肌肉血管扩张等。这些自然生理反应，是为了令人体能对危险作出快速和强烈的应变（不论是战斗还是逃走），但同时也会在极短时间里消耗大量氧气和能量，令人很快疲倦虚弱。因此即使是很短促的打斗，其中所消耗的体能是非常巨大的。
另外当心跳急速和缺氧时，肢体的微细活动技巧（Fine motor skill）也会随之大降（例如长途赛跑后马上去穿针线，会发觉是非常困难的事），武术上一些要求精准协调和手眼配合的技巧，也就无从发挥。这是为何会看见，一些缺乏实战经验的武者，平日打套路招式巧妙，一到了真打就只能跟市井流氓挥拳殴斗无异，正是这个道理。
除非本身已经是身经百战的老兵，否则就只能靠平日锻鍊去克服战斗心理与生理的影响。这主要有两个途径∶第一是多与人练习对打比试，尽量模拟真实的打斗，令自己习惯了战斗压力，渐渐减低甚至麻痹了心理的不良反应。第二是进行高强度的体能耐力训练，这既加强心肺功能，将压力带来的生理影响抵销；也令身体和脑袋习惯在极疲劳状态下，仍能支持下去。
现代特种兵也有一种训练，是在长距离跑步后即时作实弹射击，正是利用跑步的疲劳，模拟战斗时的心理压力，由此更可知实战与体能的密切关系。

玖、内外门:
武谚有云：「手是两扇门」，武学上有所谓「内门」和「外门」的概念。内门一般是指敌人在攻击或防御时，伸出的手臂（有时也包括踏出的腿）内侧；外门则相反是指外侧。如果是兵器对打，因兵器是手的延伸，亦一样有内外门之分野。
对敌攻防时，双方肢体或兵器交接，不论是占取对方内门或外门，两者皆各有不同的优势，故能清楚分辨内外，各施以适当的战术技法，则胜算倍增。
当进占对方内门时，最明显的好处，自然是对手中门打开，人身正中线从眉心、咽喉、膻中到下阴等要害，都暴露在眼前最短的直线距离。而且对方桥手被你拒於外围，往往难以回守中央。从中破敌，威力大而简单直接。
相反当控制著对方外门时（身处对方一边肩头和手臂的外侧），优势则是以自己的正身对敌人侧翼。对方较远那一边手，被他自己身体所隔已经用不上，敌人等於侧身单手对我，我方只要专心压制较近那边手臂就可以了，双手对单手，先立不败之地。如能顺势压制肩头，配合步法，随时更绕抢到对方背后，优势也就更加明显。
要注意的是，战斗乃双方不停互动，内、外门并非牢固一成不变的方位，随两人移动而不停转移。内、外门亦可能互为克制∶己方入人内门同时，敌方亦可能正抢往你的外门施加压制，反之亦然。谁能取得优势，端视乎双方应变能力和转移路线的时机与速度。
特别要提一点∶徒手打斗或者用双兵器时，因为左右手皆可用，故两边都有内门和外门；但在单兵器场合，则内、外门更为明显，因为主要只使用一边手臂（例如敌人右手持刀时，其右侧为外门，左侧为内门）。

拾、一心二用:
双兵器比单兵器困难，这是自然不过之事，原因简单：绝大部份人都惯用一边手（称作「利手」），要练到双手各握刀剑而能同时灵活运用，殊为不易；即使本身在单兵器上已有一定造诣者，另一只手却要从头再学，并且习惯不同的发劲方向，又是个难关。
锻鍊双兵器第一阶段，就是左右手协调，双兵器不会互相阻碍碰击；并且要同时挥动，不可偏废，能够顺畅地以连绵不断的节奏出招，这是最基本的要求。这阶段通常须练习很多预定的挥舞模式（即所谓「剑花」或「刀花」），使双手长期习惯同时而动。
到了第二阶段，就要练到一心二用，左右各做不同的攻防招术，所谓「左手画圆，右手画方」。到此就能够随时左攻右防，或左防右攻，这样才真正开始将双兵器应用於实战之中。另外还要大量锻鍊左右变换移步之法，因为两手都握兵器的优胜之处，在於再无前锋手、后护手之分，左右两边架式一样，内门、外门可以随时交换（关於内外门概念，请阅上卷《大道阵剑堂讲义．其之二十二》）。如果没有灵活变化的步法，就不能尽用这些有利之处，故此武谚有云：「双刀看走」，原因在此。
这个一心二用的阶段，假如去到最高境界，双兵器更能同时应付不同方位的两个敌人，例如姚莲舟剑挑华山时，就以「太极双剑」同时对抗左右来敌。但这等境界讲求极高天赋方可能达到，头脑思考反应须异於常人，并非多数人能够练得成。
而双兵器的最后第三阶段，则是反过来二合为一，左右两柄兵刃，或攻守同时，或一起猛攻，或结合严守，或左虚攻右实打，或右破势左抢击，随机应变，如水银泻地，见隙即进，这样才真正做到双兵器互相加乘，威力何止两倍。双兵器的高手锻鍊至此，往往能以强力压制对手，不予其喘息之机，先立於不败之地。青城掌门何自圣的战法即为一例。
一般的双兵器，用的是左右一模一样；而要练好像「雌雄龙虎剑」这等左右形制、份量、用法、劲力差异甚大的双剑，就更是难上加难。但是一旦练成，招式变化和战术又比一样的双兵器更多更奇，往往能够将威力推到更高的境地。

池清霁

            好东西~赞

崔祥

            是从武道狂之诗那儿找来的