【转帖】《侠客史》

井妞妞

前言

侠客是中国封建社会中的一部分特殊人群，一种具有传奇色彩的英雄人物。从春秋战国一直到明清的几千年中，都有无数的侠客活动在社会舞台上。直到近代的半封建半殖民地的社会里，民间仍有侠客活动的踪迹。他们在人间作出无数可歌可泣的壮举，匡扶正义，维持社会的良知，给人间带来一股浩荡的正气。他们以其非凡生命力的耀眼光辉流星般划过古代社会的黑暗夜空，留下了璀璨的异彩。
侠客在古代有多种称谓，有“侠”、“游侠”、“任侠”、“剑士”、“剑客”、“义士”等。侠作为一种人的称谓，不是一种职业概念，不同于中国传统上讲的士农工商，没有人以行侠为生，侠也不是一种法定的身份Z侠只是社会舆论根据某些人行为的特征所赋予他们的一种约定俗成的名称。”【1】
历史上对于究竟什么样的人是侠，认识是很不一致的，有些看法是相互矛盾的，甚至是截然对立的。要搞清楚什么样的人是侠也是一个颇为复杂的问题。
在现存的史籍中，最早提到"侠”的是《韩非子•五蠹》篇，最早提出“侠客”一词的是司马迁的《史记•游侠列传》。
韩非子在《五蠹》中说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”所谓“以武犯禁'，就是以武为恃，违犯国家法令。他在《八说》篇中还指出：“人臣肆意陈欲曰侠”、“弃官宠交谓之有侠”。【2】这两句话前者是说，不把朝廷政令放在眼里，按自己的至性至情随心所欲的人是侠，后者是说，为了私人的交情、朋友的义气行事不顾人君任托之职命的人是侠。韩非子认为具备“以武犯禁”、“肆意陈欲”、“弃官宠交”这些特征的人就是侠。韩非子站在封建统治者的立场上，把侠定性为犯上作乱为所欲为的人。视侠为祸害国家的五种害虫之一，主张坚决将其清除。韩非子对侠抱有偏见，他虽指出了侠的反封建秩序这一重要特征，但没有揭示出侠的本质。
后来司马迁为侠正名，他站在民间的立场上，用民间的道德观念来判定什么样的人为侠。他在《史记•游侠列传》中给侠下了一个定义：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”这一定义指出侠有“言必信，行必果”、“巳诺必诚”的诚实守信的人格；具有“赴士之厄困”、“不 爱其躯”的自我牺牲精神；具有“不矜其能”、“羞伐其德"的谦虚品质。也就是说，具有这三个特征的人就是侠。指明侠的本质就是舍己助人。司马迁这一定义比较正确地揭示出了侠的内涵。韩非与司马迁站在不同的立场来给侠下定义，两者的内涵是完全相反的。这也是中国历史上最典型的完全对立的两种侠的定义。
在司马迁之后继续有人来判定什么样的人是侠，对侠下定义。这些后来人对侠下的定义大抵是对韩非子、司马迁绐侠下的定义的补充。
东汉许慎在《说文解字》中引述关中风俗，说三辅（关中一带)把“轻财者”称为“侠”。
东汉末历史学家荀悦对侠抱有极端仇视的态度，将以武行私、横行霸道的人定为侠。在《汉纪》中说：“立气齐（一作立气势），作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”【3】这种以武立威，以武称霸一方的人，更近于匪盗，而绝非是侠。
唐代有多人对什么样的人是侠进行判定。司马贞在《史记集解序》作“索隐”称：“游侠，谓轻死重气，如荆轲、豫让之辈也。游，从也，行也。侠，挟也，持也。”吕向也表示了与之相近的观点，他注《文选》称侠为“结交豪强、轻死重义之人。”将有轻死重气人格意志的人称为侠，这一定义揭示了侠人格的一个特征。颜师古注《汉书•季布传>云：“侠之言挟也，以权力挟辅人也。”这与侠的本质离得太远了。
明代的李贽在说明什么人是侠时，提出了一个绝新之见。 他在《焚书》卷四《杂述•昆仑奴》中说：“自古忠臣孝子，义夫节妇，同—侠耳。”将“忠臣孝子，义夫节妇”也称为侠，认为忠臣孝子、义夫节妇与侠在精神上是相通的。把侠的精神气节纳入官方倡导的道德范畴中，通过这种界定对侠给予高度的肯定。但是这一界定将侠过于扩太化了。
到了近现代，关于什么人是侠仍有很多不同说法。近代章太炎《检论·思葛》述韩非之意说：“法家之患，在魁柄下移，移者成于纵撗之辩言，其上则雄桀难御，不可以文法约束者为特甚。故韩非所诛，莫先于务朋党、取威誉。其在蒿莱明堂之间，皆谓之侠。”章氏认为游离于蒿莱（顺民）和明堂（官吏）之间的人都是侠。把处于顺民与官吏之间这一生存空问的人都称为 侠，未免过于绝对化，这一界定显得过于宽泛了。现代一史学家把侠定性为恶霸，也就是说，恶霸就是侠。他在《中国通史简编》中论述“士”的构成时说：“士大体分为四类......最下一类是食客，这一类人数量最大，流品最杂，其中包括鸡鸣、狗盗、任侠（恶霸）、奸人、罪犯、赌徒、屠夫、刺客等等无赖凶人，通过贵族将相来吸食劳动人民的血汗。”【4】将侠定性为恶霸也失于偏颇。
从上述诸多关于侠的定义来看，还真不太好判定什么样的人是侠。如果将符合上述定义的人及各家所划入侠类别的人都算作是侠的话，那么侠的群体就成了汇聚各类人等的大杂烩了。其中除了一些真正的侠以外，还有忠臣孝子、乱臣贼子、流氓无赖、恶霸、罪犯、边徒等等，没有办法确定究竟什么样的人是侠。
为了正确真实地展示侠客的历史，我们有必要对什么是侠重新做一个界定。当代海外一位学者对此提出一个很有价值的看法，认为：“侠是一个急公好义，勇于牺牲、有原则、有正义感，能替天行道，纾解人间不平的人。”【5】这一界定比较准确地揭示了侠的本质特点。我们认为侠的本质是“利他”性。综合历史上各家对于界定“侠”的正确意见，我们做一个较为宽泛的界定，即具有急人之难、舍已为人、伸张正义、自我牺牲精神的人就是侠。在大多数情况下，侠是替下层百姓解救困厄、铲除不平、伸张正义的社会力量。

【1】 见蓳乃斌《侠与中国知识分子的人格理想》，载《中国知识分子的人文精神》河南人民出版社，1994年5月第1版。
【2】 “有侠”即“游侠”。见梁启雄《韩子浅解》注：“‘有’‘游’古今音均近，‘有' 或本作‘游’。”
【3】 《汉纪》卷十《前汉孝武皇帝纪》。
【4】 范文澜著《中国通史简编》修订本第一册，人民出版社1965年11月第1版。
【5】 龚鹂程《大侠》第3页，台湾锦冠出版社1987年版。

罗雨竹

三伪冒之侠

在汉末到魏晋的乱世中，侠观念被一些人歪曲了。一些人把走马飞鹰、放荡不羁、不务正业、横行乡里、危害社会的行为视为侠义行为。社会上一些人也将上述行为视为行侠，还将不分善恶、以武力违犯禁律或以武力挟制他人的人都视为侠。因而在这乱世中大量的伪冒之侠蜂涌而起。这些伪冒之侠大体可分为两类：一类是整天无所事事、招摇逸乐的阔少、恶少。汉末名家子弟袁术“少以侠气闻，数与诸公子飞鹰走狗”。【1】曹操未成气候时也是这类人物。《三国志·魏书•武帝纪》说他“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”孙盛《异同杂语》也说： “太祖少好飞鹰走狗，游荡无度。”（本纪注引）《后汉书•睦弘传》谓弘“少时好侠，斗鸡走马”。从上述记载中我们可以看出“飞鹰走狗”、“斗鸡走马”、“放荡”，就是这些所谓的侠士行侠的注脚，行侠的同义词，行侠的表现。这些行为是这些阔少、恶少恣情玩乐的一种方式，与真正的侠客仗义助人的行为相差何止十万八千里。《世说新语》的《假谲》篇倒具体记载了曹操的行侠之事。说曹操与袁绍一次见乡里一家娶新媳妇，就潜入新婚主人园中，大喊有贼，洞房中的人都信以为真，出来观看。曹操与袁绍乘此时闯入新房，用刀相逼，劫走了新媳妇。后来因迷失道路，放弃了劫来的新妇。《三国志·魏书•武帝纪》说他“任侠放荡”，他做出劫妇之举是可信的。如果他劫持成功，无非是要行奸淫之事，不会干出什么好事来。他此举是真正侠客极端痛恨的行为，是黑道中匪盗淫贼所为。曹操这种侠是什么货色是不言自明的。
伪冒之侠的另一类是不分青红皂白、不分善恶大行抢掠的强盗。在乱世中趁火打劫。《北齐书·毕义兴传》谓义兴“少粗侠，常劫掠行旅”。北齐的髙乾、高昂兄弟“少时轻侠”，倾尽家私，招聚剑客。专门在当地干抢劫的勾当。髙昂胆力过人，行事十分凶悍。“乡闾畏之，无敢违忤。”【2】这些假侠士真匪盗不仅不分善恶大肆抢掠，而且抢劫达到了极高的水平。《晋书·戴若思传》载戴若思“少好游侠，不拘操行”。常常带领同伙在江湖上攻掠来往的商旅。一次他指挥同伙劫了一条商船，船上装载的东西很多，戴若思站在岸边的胡床上，指挥同伙来搬运货物。分派各人，有条不紊。整个过程指挥得井井有条，抢劫货物达到了最高效率。这些人暴戾恣睢，为了满足自己的贪欲进行疯狂抢掠，他们不仅外出劫掠商旅，还大吃“窝边草”，对自己的乡邻强抢豪夺，是超级的劫匪强盗。当时此辈为数不少。这种伪侠在乱世中非但救人于难，反而给百姓带来巨大的苦难。他们比汉代的豪侠更凶恶，对社会危害更大，是社会的一大公害。他们极大地败坏了侠的名声。

【1】《后汉书·袁术传》。
【2】《北齐书·离乾传》。

蔷技啜

二轻财好施之侠

三国魏晋的连年战乱，百姓流离失所，特别是在灾荒之年，饥民无数。赈济贫弱是此间侠士行侠的主要方式。这类侠中大都经济实力雄厚，有足够的资财赈穷周急。他们不是将已有的资财用以增殖，而是施于乡邻或外来流民。尽管有些人是为了收笼人心，但也不失为侠举。如三国魏时的张邈“少以侠闻，振穷救急，倾家无爱，士多归之。”【1】成汉李庠“性在任侠，好济人之难，州党争附之。与六郡流人逃难梁益，道路有饥病者，庠常营护隐恤，振施穷乏，大收人心”。【2】北齐时卢文伟父子“性轻财，爱宾客，善于抚接”，“分散家财，拯救贫乏，莫不人人感悦。”【3】北魏裴庆孙“在郡之日，值岁饥凶，四方避客常有百余，庆孙自以家粮瞻之。……轻财重义，客座常满，是以为时所称”。【4】此间多出好施之侠，实为形势所致。这类侠行侠方式比较单一，但救助面广，多活人性命，因而多被人称道，有很髙的声誉。

【1】《后汉书·张邈传》。
【2】《晋书·李庠载记》。
【3】《北齐书·卢文伟传》。
【4】《魏书•裴庆孙传》。

董思莹

第四节三国魏晋的乱世之侠

从汉末到隋统一前四百余年是社会极度动乱、全国处于长期分裂的时代，这其间先是经历了天下三分，后来虽有西晋实现了短暂的统一，但为时不过二三十年，西晋后期发生宗室争夺皇权的“八王之乱”，出现连年混战和南北大分裂。东晋时出现南北对峙的局面，一百多年间北方建立十六国，互相吞并战乱不息，仅存了一百多年的东晋在农民起义打击下灭亡。南方经历了宋、齐、梁、陈四个朝代的频繁更迭。在这四百多年的动乱中，全民遭到了空前的浩劫，白骨蔽野，无数村庄毁灭，无数百姓成为流民。在这乱世之中又有大量的侠客出现。在汉代中后期受到镇压的侠又重新活跃起来。在这乱世中的侠的类别与汉代有较大的不同，其行侠方式也有自己的特点。三国魏晋期间的侠大体有以下几类:

—乡党、宗族首领之侠

这是在三国魏晋的乱世之中所特有的侠。这类侠大多为大家子弟出身，在战乱之中多做保护乡党利益之事，救人危难，常常组织本村、本族百姓抗击盗匪乱兵的侵袭，组织武装自保，常有慷慨济贫的义举。在宗族百姓有难来寻找庇护时予以收留。他们很有号召力和组织能力，多被推为宗族组织的首领，他们在动乱的社会中多有率宗族百姓寻地迁居避乱之举。组织族内成员建坞筑壁，使本宗族百姓过上平安生活。东晋时著名的北伐将领祖逖原先就是一位宗族首领之侠。他出身“北州旧姓”，为豪族大姓的官宦子弟，轻财好施。《晋书•祖逖传》载：“逖轻财好侠，慷慨有节尚。每至田舍，则称兄意，散谷帛以周贫乏。”祖逖原居范阳遒县，后来京师变乱，祖逖亲率“亲党数百家”避地淮泗，一路上他舍己助人，尽力照顾老弱病残者，将自己的车马让给他们，而自己步行。又将衣服粮食药品分给族人共用，受到族人的称誉，整个家族一致推举他为首领。他对宾客义徒视如兄弟，极讲义气。到淮泗后，遇到饥荒，这些宾客义徒常“攻剽富室”，当这些人被官府捕获时，祖逖总是想办法营救他们。【1】东魏时的李显甫、李元忠父子也是这类侠士。史书说他们“豪侠知名”。《北齐书·李元忠传》说李元忠“性仁恕，见有疾者，不问贵践，皆为救疗”。他们原为东魏大将，后来为避战乱借用宗族关系“率宗党作垒以自保”，被奉为“家宗主”，李显甫很有组织才能，组织族人数千家在殷州西山开凿田地，建造住房，开创出方五六十里的平川这一片新天地。【2】帮族人创造一个较安定的生存环境，是一件很了不起的善举。李元忠还与绿林有交往，声震绿林，以此做些助人之事。当时的赵郡(治所在今河北赵县）盗贼蜂起。附近清河县有五百人路过赵郡，赠送千匹绢请求李元忠以保护。李元忠只接受了其中的一匹。他杀了五只羊供这些人吃饭，并派了个家人带路。赵郡境内的强盗，听说李元忠护送的人到来便纷纷让路，这五百人顺利通过赵郡。【3】宗族首领之侠在战乱中有指挥作战的本领，非凡的武功，过人的勇敢，汉末的许褚“聚少年及宗族数千家，共坚壁以御寇，时汝南葛陂贼万余人，攻褚壁，褚众少不敌，力战疲极，兵矢尽，乃令壁中男女，聚治石如杅斗者，置四隅，褚飞石掷之，所值皆摧碎，贼不敢进。”他组织指挥坞堡中的男女老少，以自己的神力连抛巨石，打退了万余土匪的进攻，为保家守土、保护宗族百姓的生命财产立了大功。【4】汉末临淮东城的鲁肃也是一位著名的乡党之侠。家中富有资财，他“性好施与”，常周穷救急，不治家业，挥卖田土，广散财货，慷慨赈济贫困穷弊的邻里乡亲，四处结交贤达勇壮的游侠少年。他看到家乡面临受到战乱侵袭的危险，便学练击剑骑射，招聚一百多名侠少年，由他供给衣食，集中在县南山中，以射猎为名，暗地讲武习兵，组织发展自己的军事力量。当时，周瑜想往江东发展，带领数百人向鲁肃求助一些资粮给养，鲁肃非常慷慨，他家仅有两囷（古代圆形的谷仓）米，每囷约为三千斛，就送给周瑜一囷，让他作为军士的给养。袁术听说鲁肃的名声，想拉拢他，就任命他为家乡东城的县长，鲁肃见袁术为人不善，就拒绝袁术的任命，自己率领一百多名侠少年及宗族百姓，扶老携弱，南下居巢，去投奔周瑜。后又随周瑜率众人东迁，袁术派官军追来，鲁肃将老弱妇幼安排在队伍前面，自己亲率强壮侠勇随后护卫，阻截追兵。鲁肃一马当先，站在追兵面前怒斥追兵，然后连发数箭射追兵，箭中盾牌，将盾牌射穿，追兵撤离而去，鲁肃护送乡亲们平安脱险。【5】这类侠以乱世中饱受苦难的族人、乡邻为求助对象，尽其所能，以财、以武、以智救人，全力保全危难中的乡邻族人性命，其侠风可佳。

【1】《晋书•祖逖传》。
【2】见《北史·李灵传》。
【1】《北齐书·李之忠列传》。
【4】见《三国志·魏志•许褚传》。杅,浴具，斗,量具，“聚石如杅斗者”意为收集像浴盆和斗那样大的石头。
【5】见《三国志·吴书·鲁肃传》及注引《吴书》。

柯叶吉

三以势逞强的豪侠

这也是两汉期间大量出现的一类侠。《汉书•游侠传》云：“长安炽盛，街闾各有豪侠。”《后汉书•班彪附班固传》云：“乡曲豪俊游侠之雄,节慕原、尝，名亚春、陵，连交合众，骋骛乎其中（长安)。”他们大都活动在大中城市中，出身于大家族，他们大都依仗家族的财势养宾客，都有极大的势力，成为地方势力的代表。他们都有一些侠义性格，豪放不羁，行事无所拘束,但他们身上侠的成分已经很稀薄了，总体的所做所为已是近乎恶霸了。汉武帝时颍阴县的灌夫，是一个豪侠。他在平吴楚叛乱时立有军功，曾任中郎将等官职。后犯法丢官。他为人刚强直爽，不好面谀。常借酒使气，喜欢傲上敬下。对于地位在自己之上的皇亲国戚和许多有权势的人，只要不想对他们表示尊敬的，就一定要凌辱他们。对地位在自己之下的许多士人，越是贫贱的，就更加敬重，跟他们平等相待，爱跟一班贫穷的侠士交往。他不喜欢文章经学，好任侠，爱打抱不平，信守诺言。供养的门客每天有几十百来人。但因此称霸一方，为了在田地园林里修筑池塘，他的宗族、宾客扩张权势，垄断利益，在颍川郡横行霸道。灌夫倚势霸占田产，鱼肉乡里，积累了数千万的家财，弄得百姓怨声载道。颍川郡的儿童编歌唱道：“颍水如果澄清，灌家可以安宁；颍水如果浑浊，灌家就会要灭族。”诅咒灌家一族不久就要灭亡。可见他为害一方的行为，招致了百姓无比强烈的愤恨。【1】汉景帝时穣县人宁成也是一个豪侠，曾在长安附近担任中尉，敢于惩治作恶犯法的皇族，在他的治下皇族豪强都个个惶恐不安。后免职在家，在地方上“为任侠'专打抱不平。掌握官吏的阴私加以挟制，做过一些侠义之事。但他也为害百姓，称霸一方。每当外出随从有数十骑，大摆威风，驱使民众逞威比郡太守还厉害。也招致百姓的怨恨。【2】两汉的豪侠是已变质的侠，畸型的侠，善少恶多的侠，是侠的堕落。

【1】见《史记·魏其武安侯列传》。
【2】见《史记•酷吏列传》。

侈胃乡

二亦官亦侠的官侠

在汉代任侠大潮中有相当一批各级官府的官员仗义行侠，成为汉代的一个突出的现象。这些官员一面为官一面行侠，亦官亦侠。这些人对作官不太在意，常常按侠义观念行事。他们的侠义行为是救人急难，脱人于厄，藏亡纳死，赈济贫穷等。有人有时放弃官位来保护他人免于刑罚。汉代官侠可以说是战国时卿相之侠之余绪，但两者之间有较大的不同。汉代官侠没有战国卿相之侠的势力、地位、财富，没有卿相之侠那样的活动空间。汉代官侠行侠所救助的对象主要是下层百姓，—般没有个人的功利目的，这使他们更受百姓的欢迎。西汉末的原涉广行侠义之事，曾弃官行侠。他二十岁时任谷口县县令，不到半年，叔父被茂陵秦氏所杀。原涉为替叔父报仇，就辞去县令，延请宾客死士，准备报仇。谷口县的一豪杰替原涉杀掉了秦氏，官府追捕原涉。原涉外逃躲避一年多，逢大赦间到故乡，原涉在家乡交结豪杰宾客，侠名大振。他轻财重义，专以赈济贫穷、赴人之急为务。他原来家产颇丰，由于用于周困济贫，耗净家财。自己生活极为简朴。除了衣服车马必备之物外，没有别的东西。妻子儿女生活很贫苦。原涉如得到资助，总是先人后己。他非常乐于帮人解决急难。一次，一位友人请原涉赴宴，有人告诉他说有位客人因母亲病了不能来赴宴。原涉立即前去叩门问候，听到里面有哭声，原涉进门施礼凭吊。问丧事准备得怎么样，得知此人家中一无所有后，就说：“你先等一下，我随后就来。”他返回朋友家中，对众人叹息道：“人家老母去世，躺在地上无钱安葬，我哪还有心思喝酒，还请把宴席撤下来吧！”众宾客争问需要买些什么东西，原涉侧身而坐，写了个清单记下所需棺木、衣被等丧葬用品，叫众宾客分头去办理。到天晚，所列物品全部办齐，原涉亲自看了一遍，才对主人说：“现在我才敢接受你的宴请了。”大家开始入席，原涉尚未吃饱就中途退席，带着购买的棺木等物送到死者家中，把丧事安排完毕后才回去。【1】东汉正直的官员张俭也有济贫救困之举。汉献帝初年，万姓闹饥荒，张俭的资财勉强可以维持温饱，而他却把自己的家财全部拿出来救济饥民，被他救活的有上百人。【2】官侠也常常帮助落难之士，宁可放弃官位也要帮助正直的落难之士脱离危难。东汉遭党锢之祸的正直官员范滂为消灾自投故里的县狱。县令郭揖敬佩范滂的为人，不想按皇帝下的诏令办，拿出印绶，准备与范滂一起逃亡。很有侠义心肠。范滂也有侠肝义胆,他自己在难中还救助他人。他在第一次党锢之祸中被抓入监狱，狱吏对全牢房的犯人进行拷打，范滂因同牢的犯人多数生病，经不起拷打，于是要求首先受刑，就和同郡犯人袁忠争着受毒打。【3】有的官侠为人宽厚大度，乐于成人之美。西汉有侠义心肠的袁盎担任吴国丞相时，有个从史曾经跟袁盎的婢女私通。袁盎知道这件事，没有泄漏，对待从史仍然和以往一样。有人告诉从史，说：“丞相知道你跟婢女私通”，从史便逃走了。袁盎亲自驾车追赶从史，追上后将婢女赐给他，仍旧让他担任从史。袁盎对下人做了有伤自己面子的事，不但不予惩罚，反而乐于成全他人，豪爽大度，有奇侠气概。【4】

【1】见《汉书·游侠传》。
【2】【3】见《后汉书·党锢列传》。
【4】见《史记·袁盎晁错列传》。

皂洵

—闾巷布衣之侠

西汉时从民间崛起了大量的闾巷布衣之侠。“闾巷”是指他们活动在下层民间，“布衣”是指他们的百姓身份。这类侠的出现将春秋战国以来的任侠活动推向一个新的阶段。他们在中国历史上比任何一类侠的影响都大，闾巷布衣之侠是与先秦的卿相之侠及汉代的官侠相比较而言。这类侠生活在下层民间，没有高贵的地位和丰厚的财产，其行侠好义也没有什么贪图，不像贵公子行侠好客的目的是为显名声和巩固自己的权势。卿相之侠由于有地位、财产，任侠产生很大名声，而闾巷布衣之侠没有那些优越的条件，但他们都有许多追随者，能够名满天下，这是一大奇迹。
两汉闾巷布衣之侠奉行的是一种新的侠义观念。在春秋战国时，也有众多的下层平民身份的人行侠，像剌客之侠专诸、豫让、聂政等，民间隐侠如侯羸、朱亥、毛公、薛公等。他们所奉行的都是“士为知己者死”的侠义观念。主要是为有地位的权贵效力。两汉闾巷布衣之侠所遵奉的是拯救整个人间社会之厄的侠义观念，有更伟大的承当精神。他们大多不参与各种政治势力的纷争，而常常急贫民之所急，全力救助贫弱。两汉闾巷布衣之侠的侠义行为各有特点，西汉的闾巷布衣之侠都做过许多侠义之事，有多面的任侠行为，他们把行侠当作生活的一部分，见危难必救，见有纠纷必去排解，见贫苦无生路者必去资助，几乎是生命不止，行侠不止，几乎达到半职业化的程度。西汉时期的朱家、郭解、剧孟是这类侠的代表。朱家对落难的人不分贵贱，千方百计去藏匿、供养。对于生活贫苦的人拿出钱财去救助，并根据具体情况，先救助最贫困的。或给以衣物，或给予钱财，周济得无微不至。他常常冒着生命危险去行侠，花费巨大的精力去行侠。这在救季布之事上表现最为突出。季布是战国末期楚国人，是当时远近闻名的侠士，曾是项羽手下的一员猛将，多次打败刘邦，多次追得刘邦狼狈逃窜，刘邦几乎成为季布的俘虏。刘邦当了皇帝后，一直对季布怀恨在心定要将他置于死地，悬赏千金要抓获季布，下令称有敢藏匿季布者要灭三族。季布当时躲在濮阳周氏家中，通缉令下，在此已躲不下去了。周氏便将他化装成奴隶，送到朱家处，朱家毫不犹豫地收留了他，让儿子时时注意保护他，把他待如上宾。朱家考虑到季布是一代名将，武艺超群，怎能让他一辈子为奴,永无出头之日呢？他要想办法使刘邦收回成命。他不辞劳苦，千里迢迢从曲阜来到洛阳，暗自找到汝阴侯滕公，请他向刘邦进言，为季布说情，经过滕公的帮忙，刘邦终于赦免了季布，并召拜他为郎中之职，在文帝时季布升任河东太守。【2】朱家如此全力为人解难,被后来二千年来各代侠客奉为楷模。郭解也做过许多行侠之事。少年时为朋友两肋插刀，拼自家性命为别人报仇。他常常为人排难解纷，当时洛阳城中有两户人家互相仇视，积怨极深。城中有贤豪十数人从中为之调解，都没有结果。郭解得知此事后，就趁夜晚赶到洛阳去见那对仇家。经郭解的劝说，两家和好如初了。他不居此功，把这次调解成功的荣誉，让与当地的豪贤。他到邻近郡办事，能办好的一定要办好，办不成的也要使各方都满意。【3】剧孟做过许多以财助人之事。他死的时候，“家无余十金之财，”【4】可见他的钱财主要用于助人了。
东汉闾巷布衣之侠的侠义行为另具特点：他们是在屡遭政府的残酷镇压的情况下坚持行侠的。他们的侠义行为主要是全力救助受邪恶势力迫害逃亡的正义人士。有很多侠士为此献出了生命,很多献出生命的侠没有留下姓名。也们的仗义救人藏亡纳死的行动具有更多的正义性。东汉桓帝年间的闾巷布衣之侠孙斌及其朋友闾子直、甄子然做出一件十分了不起的救人于难的壮举。当时衮州刺史第五钟是个性格刚烈的直臣，曾惩治大量贪官，其中包括中常侍单超贪赃枉法的侄儿，遭致单超的忌恨，被逮捕起来流放到朔方。当时担任朔方太守的是单超的外孙董援，董援盛怒地等待第五种的到来，准备将其置于死地。第五种原来作卫相的时候，发现门下僚属孙斌贤德，十分看重于他。在第五种被逮补时，孙斌知道了单超的全部阴谋，预料第五种此行凶多吉少，于是率领侠客星夜追赶第五种。到达太原时，利用险要地势格杀了押送第五种的官兵。孙斌跳下马把马送给第五种，自己步行随第五种之后，一天一夜赶了四百余里，终于脱险回来。孙斌将第五种安排在朋友闾子直和甄子然家藏身，一直藏了好几年。后经徐州的从事臧旻向皇帝上书，请求赦免第五种，第五种才得以赦免，【5】回到家中。孙斌、闾子直、甄子然的侠行侠风侠节可以与朱家媲美。东汉孔融一家舍生救张俭的侠义行为也很动人。山阳高平人张俭，是个正直嫉恶的官吏，他勇敢弹劾残害百姓的大宦官侯览。被奸佞诬告为党，陷于党锢之祸中，官府对其通缉追捕。张俭与孔融的哥哥孔褒是老朋友，便逃到孔家。这天恰巧孔褒不在家，只有十六岁的孔融在家。张俭见孔融太小没有说明来意。孔融见张俭面有难色，就对他说：“兄长虽然在外面，难道我就不能为你作主吗？”于是把张俭留下来藏在家里。后来事发，官府吏役来抓张俭，张俭走脱了。差人将孔褒、孔融抓起来。二人争着把罪揽在自己身上。孔融说：“接纳张俭并且把张俭藏在家里的人是我孔融，所以应当定我的罪。”孔褒说：“张俭来投奔我，与弟弟无关。”孔融还是坚持定自己的罪，审案的官员问孔母，孔母说：“家中的事应该由家长作主，我是家长，应当定我的罪。”县官见他们母子三人个个争死，感到无法判决，只好将案情上奏皇帝。【6】孔家三人为救人争着去死，其侠性侠情可歌可泣。当时为了救张俭各地都出现了无数的侠义之士。张俭亡命四方，天下无数人都敬重他的名宇和品行，都担着家破人亡的风险来容纳他，为他而抛弃官爵，丢弃封邑，家族破败，个人被杀的事件，发生几十起。张俭经历过的地方，因救张俭，被杀的有无数户，他们的宗族亲属也因此而被处死。由于被杀的人太多，郡县也因此而残破了。【7】这些因救 张俭而献出生命的人中绝大多数是普通百姓，他们虽然没有留下姓名，但他们是永受人们敬仰的闾巷布衣大侠、髙尚之侠。他们的浩然正气永存人间。

【1】《史记·游侠列传》。
【2】事见《史记·季布栾布列传》。
【3】事见《史记·游侠列传》。
【4】《史记·游侠列传》。
【5】事见《后汉书·第五钟离宋寒列传》。
【6】事见《后汉书·郑孔荀列传》。
【7】事见《后汉书·党锢列传》。

皮娅天

第三节势盛力强的两汉之侠

汉代出现了继战国之后的第一次任侠高潮。此间的侠客数量众多。《汉书•游侠传》说,其时“侠者极众,而无足数者”。从汉初到西汉武帝年间，是中国历史上侠的极盛时期。侠的活动范围广，汉初六十年以来侠巳遍布社会各个角落，任侠风潮延续的时间长，两汉四百年间，时时有侠的活动。
汉侠的活动与春秋战国之侠有所不同，舂秋战国之侠有很多参与政治活动，不少侠活动在政治舞台上。汉侠中相当一大部分人的活动走入民间，行侠的行为主要是救人性命，藏亡纳死，调解纠纷,替人报仇等。汉侠行侠时，常常同官府法律对抗，因而招致封建统治者的残酷镇压。
春秋战国之侠相比，汉侠有更显赫的名声，有极高的威望。很多侠是“声施于天下，莫不称贤”【1】比朝廷命官有更大的影响力。汉代侠有极多的崇拜者，社会上有轻官重侠的思想，产生了全社会侠崇拜的热潮。
汉代出现任侠高潮主要有以下几方面原因：
首先是统治者的影响。汉初的皇帝、将相大都是布衣出身，性格上都是些桀骜不驯的人物，都轻文重武，都沾些侠气。范晔在《后汉书•党锢列传》序中说过：“汉祖杖剑，武夫勃兴，宪令宽赊，文礼简阔，绪余四豪之烈，人怀陵上之心，轻死重气，怨惠必雠，令行私庭，权移匹庶，任侠之方，成其俗矣。”此言中肯。上层统治者的出身、性格、爱好在某种程度上使得侠风勃兴。
再有,汉代的养客风又盛行起来，很多人所养的客中有不少是武士侠客。这种风气促进了侠风的兴盛。
另外，战国时曾有大量的侠客存在，在秦王朝统一天下时，侠失去了活动的环境。秦王朝骤然灭亡，社会又处在动荡之中，原来隐匿起来的侠，又活跃起来，同时又有新的侠大量滋生出来。
与春秋战国的侠相比，汉侠的类型要少一些，主要有以下几类：

招驽拎

六民间隐侠

关于春秋战国之侠我们还应提到的是民间隐侠，他们是战国时另一种类型的侠。他们生活在民间闾里市井，身处社会最底层，操持贱业以求生计，他们平素不显山不露水，无特异的表现，没有像荆轲那样在街市上又是哭，又适笑，又是唱的出格行为。他们过着极平常的生活。他们虽身份低贱，但极有才智，有远见卓识,往往是高贵者所不及。他们一旦有人知遇，则全力为知己效命，对知己不惜捐躯以报，对己诺言视泰山之重，解人危难，万死不辞。他们虽地位贫贱，但有髙洁的品质，蔑视权贵，具有不以势交利结的品质。战国时魏国的侯羸、朱亥，赵国的毛公、薛公就是这类隐侠。侯赢为守门者，朱亥为屠夫者，毛公为博徒,薛公为卖浆者。都甘居于贫贱行列，都有强烈的自尊心，不喜欢主动与贵族交往。在信陵君送侯嬴一大笔金钱时，他拒绝接受。信陵君想见见藏身在赌徒中的毛公、隐迹在酒店中的薛公，他俩东躲西藏,不肯相见。一旦他们与知遇者真心相知时，可以舍得出自己的一切为知遇者解难。侯嬴为信陵君出了窃符救赵之计，最后北向自刭，以自己一死报答信陵君厚遇之恩。朱亥为实施夺符救赵之计出了大力，在晋鄙不交出兵符时，拿出藏在袖中四十斤重的铁椎,击毙了晋鄙，为信陵君夺得了兵符，使救赵大计得以实施。毛公、薛公也是忠于知己，做出冒死解救魏国危难的侠义行为。佶陵君窃符救赵得罪了魏王，恐魏王记仇，自己率宾客留在赵国，一住十年。后来魏国受到秦国的攻击,魏王派人请信陵君回魏却敌，信陵君一时意气用事，警告众宾客：“有谁敢为魏王使者说话者死！”此时毛公、薛公冒死来进谏，对信陵君晓以大义，信陵君被说动，率众回到魏国，被封上将军，大败秦军。毛公、薛公的侠义之举，使信陵君避免了大错，解了魏国之危难，保全了魏国。【1】
春秋战国特定的形势给侠的活动以广阔的空间，侠的诞生与发展充实了民族正气。先秦的侠己形成自己独特卓异的人格和侠义精神，对以后的社会产生了深远的影响。

【1】事见《史记•魏公子列传》

锯祈

五民间报国之侠

春秋战国期间还出现了大量的民间报国之侠。此间各国进行无数次征战，每次战争都是杀人盈野，外来入侵者对被侵略国的百姓进行掠夺、屠杀，造成生灵涂炭。一些民间有侠性之士，在外敌入侵时，他们为了使自己国家百姓免受战争之苦，主动地担负起为国却敌之责，用自己的才智或牺牲自己的财物,来保全自己的国家百姓免受掠杀。也有一些不屈之士对入侵者进行英勇的抗争。他们这种救国救民的侠义行为虽然是偶一为之，但表现出髙尚的风节。
春秋时鲁国的一介平民曹刿，有救国救民的火热心肠。鲁庄公十年（前684)在强大的齐国征伐鲁国时，主动地要为挽救国家的危难出力，以救国难为己任。他不顾乡人的阻拦，去进见“肉食者”，他认为“肉食者”无力抵御强敌入侵，就献出抗敌计策，参加鲁国对齐国的反击战，并指挥战斗，以聪明才智为鲁国赢得长勺之战的胜利。【1】春秋时郑国的商人弦髙也堪称报国之侠。僖公三十三年（前627)秦军偷袭郑国，郑国还不知道消息。弦高到洛阳经商，路遇秦军，弦高就假装自己乃是受郑国君主的派遗前来迎接和犒赏秦师的。一边出资送秦师十二头牛等礼物，稳住秦军；一面急忙遣人回国去报信，使郑国有所准备。秦军见弦高犒师的举动认为“郑有备”，只好放弃偷袭郑围的计划。弦高这一侠义之举，使郑国免除了—场兵燹之灾，挽救了郑国。郑穆公重赏弦髙，弦高辞不受赏，带亲属迁往东夷。【2】春秋时还有些民间侠士在自己的国家被敌国灭亡之后，不甘屈服,不惜牺牲生命向敌国复仇。公元前677年，齐国灭掉了遂国，并派兵戍守遂国，四年后，遂国的因氏、颌氏、 工娄氏、须遂氏用酒食款待齐国的戍守者，灌醉后杀了他们，以报灭国之恨。后来，齐人将因氏等四族所有成员全部杀害。这是历史上较早的一起被灭国家人民所进行的侠义复仇。尽管因氏等四族人员全部被害，但他们宁死不屈的侠气是令人敬佩的。【3】
【1】见《左传·庄公十年》。
【2】见《左传•僖公三十三年》,晋·皇甫谧《髙土传》。
【3】见《左传·庄公十七年》。