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遇疮答

上篇太一神功与中
国气功史述






第→章原始气功的初萌




中国气功的历史可追溯至上古时期。在其诞生之前，曾有一个 擅长的孕育阶段。中国气功诞生于远古时期，其具体年代已不可 考一. 般气功史以文字记载阴廉民作舞宣导为气功的诞生。笔者认
为，1=惕的诞生的标志必须具有气功意义的活动存在。如舞蹈或体
育的某种形式即使具有宣导的目的，治病的效果，一段也不能定 为是气功的。衡量气功诞生与否的历史证明，必须具有气功的意 义，在一定范围内成为群体的一种特定的活动方式，才能确凿地认
为气功真正地诞生了。因此，宜导的舞蹈形式不能作为气功前诞 生，气功从舞蹈到逐步形成具有气功意义的活动，有-个从萌动 到诞生的漫长过程。根据这个标准，笔者认为中国气功的诞生必定
有一个时间跨度，宫大约从1二古，历经伏援民、五帝至某商这一历 虫时期.




这一时期，包括中国历史的原始社会与奴索社会。读时期的生
产方式由持猎、采集逐步选入到锄耕农业和畜牧业。磨制石器的广泛 应用和陶器的发明使经济有了发展。生活的潜离漂泊也渐渐安眉从 业，伴之而来的文化也渐渐萌发。公元前5000 年到公元前3000年
间，新石带时代的仰韶文化形成于黄河中捧一带。仰韶的影院已给 有花纹和人面形、鱼、鸟、鹿、娃的图案，甚至有类似文字的简单 笔划。这一带是炎黄的诞生地，生活着娃娃的黄帝都落、美姓的炎
帝都落，黄河下游一带则有大英氏和少臭民部落，以及尔后产生的 尧舜这样杰出的部落联盟首领。这些部落经济文化的发展，民俗的 图腾、宗教意识的产生，无疑对气功的诞生提供了有利条件。如黄
帝的医道、养生，太吴民即伏截氏的八卦，尧舜的祭祀天、地、 川、山、百神的典札等等。经济、文化的发展及民俗、观念的滋生 孕育了属于文化现象的气功的诞生。它诞生于炎黄祖地、源于黄河
文化，这是历史发展的必然。
中国气功萌动于一种类似舞蹈的活动。《昌民春秋·吉乐篇》 曰， "昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道雍塞，不行其原，民
气郁闹而满着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。沙阴康民辣的
作用是宣达腾理，逼利关节，治疗因风寒、风湿所载的各种疾痛。 上吉期，原始先民的生存条件极其严醋，面自然界的动物都有较强 的适应能力，它们顽强抵御严酷自然侵袭的生活习性给原始先民留
下了深刻印象，对动物的观察，使仿生动作随之产生。 α知龟鹤之
i庭寿、效其导引而坛年"也1)。这种"熊经鸟伸纱的仿生动作便自 然成为古代气功最早的规范动作。以后医家曾总结过彷生行气法十 式=有龙行气、蛇行气、蛤旗行气、莺行气、履行气等等注〈达 2)。再
以后的"五禽戏P 和今之 u大雁功ν  、4鹤行庄纱、 U虎步功" ...
…无不是古代气功仿生的延续。




f又有动作的模仿还只是舞蹈和仿生体操，并不就是气功。在实
践中，远古先民认识到，有意识地如强踉式呼吸能较快地恢复疲
劳，补偿消耗。1975年中国青海省乐部地区、柳湾三坪台出土了马 家窑影悔罐，罐j二塑有金裸体的造型生动前行气塑像。其面目具男性 租司f特征，然而乳部与生理器官却呈女位。据考古学家们考证，
这种造型属5{)()O…伪00年前的父系民族前期的意识反映，估计陶 罐即当时的制作品。这尊行气塑像表情凝重，两眼垂廉，目光内 辙，口唇微开，腹部隆起，现手提于下跟两侧，两腿自然开立曲膝
成马步站桩。该塑像精确地反映了该期的气功友展水准一- (，双 目徽闭，垂帘内敛，反观内照，鼓腹振荡，纳气深沉。"这佐证了 在气功孕育时期，呼吸的特定方法已成为行功的要领之}。
远古先民畏惧自然的伟力而寻找图腾崇拜。图腾便成为一种吉 祥和良好愿望的象征。先民们的各种仪式，祈雨、求神、椅持平 安、拇指卒年皆有对图腾的膜拜，内心充满虔诚和崇额。这种图腾
集额的良性意识，很自然地移至却除疾病的气功舞中，使产生了气 功最原始的存患活动。这种意念活动能增强气功的锻练效果.于是 意念活动在气功中有7重视和发展。
费生动作、特定呼吸和良性意念的有机结合，由此掬成了具有
真正意义的中国气功。气功能产生从不自觉到自觉，从偶然到必 然，遵括了不断完善、逐步提高的法则，我们祖先的伟大实践，终 于为炎黄子孙创造了人类文化的瑰宝一一中国气功。
功法的诞生与发展必然孕育了理论的产生。从实践中总结出经 舱，又指导实践，推动了气功的继辑发展。中国气功理论的韧萌主 要是对阴阳论和经络学的基本认识。
《周易》是一本古代的哲学名薯，它成书龄商周、先察时期。 但其认识的发展可上溯至伏穰时代。宵有必易纱历必四蚤m  之说， 即伏辘画八卦、文玉衍为六十四卦，周公作卦交辞，孔子作必易
传污。《周易》是中国文化的辉煌经典，在这阴阳学说的文化框架 中梅筑了中眉哲学、美学、军事学、建筑学、律学、权术学、伦理







学及中国气功学，由此形成独具凤来，有着眩盛生命方的中酶文
化。它深刻地影响了中国几千年的文化观念，也广播金世界。
《庄子·大学师篇)>f       " 夫道……伏戏民得之，以费气囚。渺 记载了伏棋民得道习练气功能调和阴阳二气。伏截民把气功习练作 为终身奉行的准则，并在长期的习练中得到领悟，以此体验把握了
宇宙的内在规律g     阴阳变化。伏截之为j八卦也就源于此坚实的认识 基础。事实正是这样。理论的形成正是如此z  伏横在习练气功中 体慑了阴阳二气在体内的变化。这种领悟提升为…种认识，又成为
指导气功习练的理论。这便是原始阴阳学混在气功实践中的应用. 其阴阳消长的变化规律，即成为中国气功理论的先声。
明代伟大医学家事蜻珍在《濒湖脉学·奇经八踪考》中说靠 "内景隧道，唯返观者能照察之。m 经锚的发现源于气功修持壤界 的提高。凡气功修炼达到内最水准，即能体险察知内气锚行的通
道。远古时期，气功发展已达到此水准，并由此逐步建立了经络学 说。从马，王堆出土的《脉疾经》着，其年代早于黄带时期，已记载了
人体经络。得伏牺民……乃尝百药而制成九针，以拯夭枉焉。纱〈法〉
《路史》也载有必伏辆尝草制疑。P 可见针夜早在伏牺民即已运 用，针挠的对象则是人体的经络脯穴。据上述史料佐证，古人对经绵 的认识应在阴靡氏之后，伏截氏之前。经络的发现源于气功，同时
叉指导了气功的发展。经络学的认识成为中国气功功理前基本观 念。
最早形成的气功流派是医家租神仙家，禅怕家在以后逐步为避 家所吸取而替代。该时期较为突出的气功功法有上古广成子养生气 功，j{.代禹步功及商代的彭祖导引功。
广成子为上古时期的神仙家，隐居皑蜗山有庭中。黄帝曾求教 于广成子。据史书载广成子极为高寿.其功理、功法虱子《庄子·



在者>> ，称为必广成子至遭法涉。其功理为t       4至遭之瑜，费甥翼
翼，至道之极，昏昏默默。沙其功法为2 必拖神以静、无视无听， 自无所见，耳无所闻，心无所知，神捋守形。慎汝内，随汝外.行 功应注意必静必渍，无劳汝形，无播放辅，多知为政。然其功效调
节阴阳，神形和谐，处天地人和，延年益寿，并开智益神.
I代的禹步功，是治理洪水而著称于世的大禹创造的。据《应 于》载录:  "属于是琉扣J决江，十年不窥其家，足不爪，腔无毡， 生偏枯之病，步不相过。n  禹为治水，受风寒风温之扰而得生偏稽
之病，为寻找治病之法而创造了必步不相过纱的禹步气功。唐代医 学泰斗孙崽迪在《千金翼方·禁经》中曾追叙过禹步功的练习情景z a凡禹步法，移步左右膊，前后不同。凡欲作沽，必先取三光气〈日、
月、星光〉。禹步法采取三步、七步或九步。当日光明朗采日光之 气，面对太阳，两脚并立，以良娃意念存思。起步前，先拾头看目 光，张口吸目光明，然后闭口阔气行丘步呼出。步的计算以两脚都
移动一次作为一步。向目光左脚先移，若肉月、星光作禹步时，右 脚先移。向星光移步时须丸步、若一气不能走完，可分三步→阔 气……。附属步气功是一种行步功，不失为一种十分别载的功法。
五帝尧时的彭桓精于服食养生，同时又擅长气功导引。历史 记载彭祖是巅颖的玄孙，至践来寿及760 岁。"(彭祖〉常阔气内 息，从旦至中，乃危坐拭目，摩溺身体，戴唇咽唾，服气数十，
乃起行言笑。其体中成瘦懂不安，便寻寻l阔气，以攻所患。心事 其体，头面九窍，五脏四鼓、至于正在发，皆会具歪，觉其气云行 休If'."  (达 1)由此可见，彭温导号!气功是一种以验纳、咽捧为主
的养生功，可防衰老，益年寿.其寻寻!术用于攻病娃、通经络、琉 气血的防病、治病。
上古时期，还涌现了不少著名的高寿人和特异功能者。前述的 广成子、彭祖的高寿固然可能有夸张色影，但其超出一般人则似事





是可榕的. <<列乎·黄帝麓》记载了上古华警民人练功有素，达到
u入水不黯、入火不热'的阶次。《列仙传》载有神农时赤松子、 商帝的容成公、宁越子等国炼功有素具特异功能而负盛名。
总之，这一时期，中国气功在远古文明的孕育中呱现坠地，初
具雏形。其虽幼小，但起点甚寓，功理功法已达根当水准，正因如
此，在以后繁荣的先秦文化润择下，中国气功得到了迅速成长.



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空明飞雪

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