为草莽英雄作“春秋”-陈墨(非除墨）评金庸——《射雕英雄传》

贺天恩

神论镇楼

最后是压轴主角大戏“除墨评金庸”

试看人家定名作‘‘艺术与游戏’’的序文——他首先把金庸定性作中国长篇小说的最佳作家 之后便续一的点评【中国四大名著全部是虎头蛇尾】 其作者并不能像查良镛般的够功力架驳完全文 便得其结构完美无瑕 再来的则就是论到齐名的【《金瓶梅》《儒林外史》等物遭殃受罪了】 其次还有 大肆在贬斥【《岳飞全书》、《西周列国传》等古典文学是不堪配称这等显赫名气的垃圾渣作】 然后又再转到了【梁古】的身上 【晒尽他俩大作的缺点】 接着便是借使各种证据去重新强调之前的论据接着在最后 於歌颂吹捧金庸作品之余 还【不忘把南北派的五大家训导一番】~
闪亮点：对金庸小说其作品内的缺点不再是尽量省略地一毞带过而是完全避开地无视之了【可想像的到作者还较为心虚 在点评最后声名了是写给金迷们的】

——by@君子协定心 赞

塘苇篾

《射雕英雄传》一发表,便真正确立了金庸的“武林至尊”的地位,大家公认金大侠是武侠小说世界中的“真命天子”。在金庸全部作品中,《射雕英雄传》是影响最大,读者最喜爱的作品之一。这部小说之所以影响如此巨大而又广泛,持久,当然决非幸致。一般的读者与批评家,很容易就会总结诸如以下的原因,一是其情节曲折生动;二是人物突出;三是文字典雅精美。---一部小说能做到以上三点,当然会广受欢迎,而一部武侠小说能做到这三点,只怕使人感到喜出望外,当然会对它推崇备至。
　　 然而,以上三条固然都是《射雕英雄传》的鲜明的优点与特色,但这似乎尚不够让所有的读者口服心服。甚而,这三条亦未必就是这部小说的真正深刻而独到之所在。依我看来,这部小说的真正值得人们惊叹之处尚不只是以上三条,而是在这三条之上的更根本的一条,那就是:为江湖英雄作“春秋”。《春秋》是一部史书,是儒家著名的“十三经”之一。传由孔子编著或删削,庄重典雅威来严肃杀且具微言大义。而《射雕英雄传》,一名《大漠英雄传》是写江湖英雄,草莽豪杰,绿林好汉的传奇故事,写江湖间恩怨仇恨,报复伸冤的“武侠小说”,即便是写仗义行侠,济困扶危之举,那也毕竟是“侠以武犯禁”的事,何以能与儒家正宗经典,真实历史著作“春秋”相比较呢。当然,绝不是说《射雕英雄传》已经是一部史书并与《春秋》相比。它究竟只是一部武侠小说,却写得以“天下太平,百姓安乐”为胸怀,宗旨及价值标准,并且庄严凝重,忧患深沉,小说离奇曲折之外言辞典精美之内,篇幅内外,字里行间莫不取其大义于“微言”。而其主人公及其他主要人物的品评标尺亦已由作品本身所炼就。从而可以说,《射雕英雄传》乃是武侠小说的上品与“正格”。亦堪称金庸武侠小说的“经典”之一。

幸曼青

不信就让我们来仔细看。
　　一.射雕论剑大漠华山
　　《射雕英雄传》又名《大漠英雄传》。这极容易给人产生一种误会,即该书是写蒙古草原,大漠英雄的故事,进而言之,似是写蒙古英雄铁木真---成吉思汗的故事。因为成吉思汗乃是历史著名的“射雕英雄”或“大漠英雄”。有词为证:成吉思汗,只识弯弓射大雕。这是当代历史巨人MAaozedong的《沁园春.雪》中的词句。可以说是对成吉思汗这一古代英雄人物的历史定评。同时又似可以给这部《射雕英雄传》“定性”,并且提供了极有力的依据。再说书中的成吉思汗(铁木真)的形象及其艰难创业百战多的英雄经历也确实写得深刻细致,精彩纷呈。直至全书的结尾,依然是成吉思汗的精彩镜头---临终镜头:成吉思汗勒马四顾，忽道：“靖儿，我所建大国，历代莫可与比。自国土中心达于诸方极边之地，东南西北皆有一年行程。你说古令英雄，有谁及得上我？”郭靖沉吟片刻，说道：“大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪。”成吉思汗双眉竖起，举起马鞭就要往郭靖头顶劈将下来，喝道：“你说什么？”……成吉思汗淡淡一笑，一张脸全成蜡黄，叹道：“我左右之人，没一个如你这般大胆，敢跟我说几句真心话。”随即眉毛一扬，脸现傲色，朗声道：“我一生纵横天下，灭国无数，依你说竟算不得英雄？嘿，真是孩子活！”在马臀上猛抽一鞭，急驰而回。当晚成吉思汗崩于金帐之中，临死之际，口里喃周念着：“英雄，英雄……”想是心中一直琢磨着郭靖的那番言语。无疑地,成吉思汗生为人杰,死为鬼雄,是不折不扣的大英雄,大豪杰。
　　

昂姣击

当然,明眼的读者一看便知,《射雕英雄传》的真正的主人公不是成吉思汗,而是年轻的英雄郭靖。至于“射雕”,“大漠”云云,则亦正是指郭靖的人生经历。郭靖从小生于蒙古大漠,练成武艺并有神箭手哲别这样的老师,因而也是一位不折不扣的“射雕英雄”。---在本书的第五回《弯弓射雕》中,铁木真首先射下一雕,然后其子窝阔台,拖雷又射一只。而唯独郭靖“一箭双雕”,射下了两只。由此可见真正的射雕英雄自是非郭靖莫属。因为郭靖生长于大漠,又是射雕英雄,所以这部以郭靖为主人公的小说自然可以叫《射雕英雄传》或《大漠英雄传》了。然而,这部小说的真正的名字应该是《论剑英雄传》或《华山英雄传》。自本书的第六回开始,郭靖随其六位师傅从蒙古大漠来到中土内地,这部书的真正的篇章这才开始。---相比之下,在“大漠”的经历及其“射雕”之壮举,只不过是一个长长的“引子”,那时的郭靖还没有真正独立走入江湖,还没有真正开始他的英雄人生的经历。---自踏上中土道路之始,郭靖的传奇般的人生经历这才开始。而中土江湖当时英雄好汉的“绝顶高手”则是“华山论剑”的“五绝”,即东邪,西毒,南帝,北丐,中神通。当时的“华山论剑”,“天下第一高手”的称号被全真教“中神通”王重阳夺得,而郭靖踏入中土之时,王重阳已溘然而逝矣。剩下的东邪,西毒,南帝,北丐各有所长,为当时四大绝顶高手及武学宗师。这四人当中,“南帝”段智兴则又出家为僧,号为“一灯大师”,南帝已变成了“南僧”。《射雕英雄传》的主要故事情节,是郭靖这一人物与东邪,西毒,南帝,北丐,中神通这“华山五绝”及其门人之间的遭遇与恩怨纠葛。他与东邪黄药师的女儿黄蓉邂逅江湖,结为伴侣,而西毒欧阳峰的侄儿欧阳克恰恰又看中了黄蓉,从而欧阳克,郭靖与黄蓉之间的关系就相当复杂。 而郭靖的师父“江南七怪”与黄药师的门人“黑风比煞”之间又不共戴天。更何况,郭靖在与黄蓉相遇之前,又与成吉思汗的女儿华筝有婚姻之约。这就使得其中的关系变得更为复杂。幸而郭靖因黄蓉之故,拜了神丐洪七公为师,蒙南僧“一灯大师”相救,与“中神通”的门人“全真七子”之间亦有深厚的交往……种种情仇纠葛,恩怨情状,复杂万敝端。乍看起来,实在是叫人一时摸不着头脑,而且根本上无法将这个“故事”复述出来。

论陴

但无论如何,郭靖的这一番复杂传奇的人生经历,总是与华山论剑这一武林旧事有关---“华山论剑”这一武林旧事,及其旧事中人与其门人始终笼罩着全书,隐隐之中支配了郭靖的命运及其人生道路。要想真正地解开郭靖的命运之谜,就势必要先解开“华山论剑”及其“华山英雄”这一“武林旧事”之中所包含的“命运”的奥秘及其寓言。
　　 更何况,全书的最后一回便又是《华山论剑》叙述当时天下高手齐集华山,重演二十五年前旧事,而郭靖则已隐然跻身于当时的武林绝顶高手之行列。---所以,“华山论剑”以及“华山英雄”实际上就是这部小说的真正的情节中心及其叙事目的。所以说,这部小说与其名为《射雕英雄传》或《大漠英雄传》,实际上不如叫作《论剑英雄传》或《华山英雄传》。
　　
那么,华山论剑究竟是怎么一回事呢?这“华山英雄传”中究竟包含了什么样的奥秘呢?
　　

初看起来,"华山论剑"的原因只是为了争夺一部武林的奇宝《九阴真经》,而“华山论剑”也只不过是“武功”的比试。书中写得明明白白,经过七日七夜的比拼,“中神通”王重阳终于夺得了“武功天下第一”的称号,并获得了《九阴真经》。然而,《射雕英雄传》中所写的“华山论剑”
　　
及其“华山英雄”,其所“比试”的绝不仅仅是“武功”而已。他们所比试的其实是人格,胸怀,品德及其气度与境界。已然逝世的王重阳之所以能夺得武功天下第一的称号,决不仅仅只是凭他的“道家正宗的内功”及其超然卓绝的武术,而是其伟大的人格及其广阔的胸怀。这在《射雕英雄传》中有三处隐约说到,
一是他夺得《九阴真经》之后并不练习,而是将它蒇起,这表明他之所以要去争夺这一武林奇学,并非为了占为已有,而是为了平息一场武林风波与浩劫。这与西毒欧阳峰卑鄙无耻地明抢暗盗,乃至于比东邪黄药师的靠夫妇合伙欺骗老顽童周伯通而获得半部真经,乃至被其劣徒“黑风双煞”盗走而遗害武林,遗祸师门……等等都不可同日而语。
二是王重阳临死之际,将他的“先天功”传结南帝段智兴,以便留下克制西毒欧阳峰的武功,这种仁爱胸襟亦是叫人拜服。三是借周伯通之口所说:“这道理本事是明白不过的。可是我总想不通。师哥当年说我学武的天资聪明,又是乐此而不疲,可是一来过于着迷,二来少了一副救世济人的胸怀,就算毕生勤修苦练,终究达不到绝顶之境。当时我听了不信,心想学武自管学武,那是拳脚兵刃上的功夫,跟气度见识又有什么干系?这十几年来,却不由得我不信了。兄弟,你心地忠厚,胸襟博大,只可惜我师哥已经逝世,否则他见到你一定喜欢,他那一身盖世武功,必定可以尽数传给你了……”如此,更另说明了王重阳的胸怀见识,能学得惊天动地的武功,夺得“天下武功第一”的称号,绝非幸致。

---在“射雕三部曲”的第二部《神雕侠侣》中,我们则又进一步看到王重阳的经历及其为人:他少年先学文,再练武,是一位纵横江湖的英雄好汉,只历愤恨金兵入侵,毁我田庐,杀我百姓,曾大举义旗,与金兵对敌,占城夺地,在中原建下发轰轰烈烈的一番事业,后来终以金兵势盛,连战连败,将士伤亡殆尽,这才愤而出家。然而即便是出了家,那副济世救人的心胸,也依然尚在,当得江湖中“天下第一”的称号。至于除了“中神通”之外的四大高手东邪,西毒,南帝,北丐呢?《射雕英雄传》的第三十九回《是非善恶》中,丘处机对郭靖说得十分明白:郭靖当下将这几日来所想的是非难明，武学害人种种疑端说了，最后叹道：“弟子立志终身不再与人争斗。恨不得将所学武功尽数忘却，只是积习难返，适才一个不慎，又将人摔得头破血流。”丘处机摇头道：“靖儿，你这就想得不对了；数十年前，武林秘度九阴真经出世，江湖上豪杰不知有多少人为此而遭至杀身之祸。后来华山论剑，我师重阳真人独魁群雄，夺得真经。他老人家本拟将之毁去，但后来说道‘水能载舟，亦能覆舟，是祸是福，端在人为何用。’终于将这部经书保生了下来，天下的文才武略，精兵利器无一不能造福于人，亦无一不能为祸于世。你只要一心为善，武功愈强愈好，何必将之忘却？”郭靖沉吟片刻，道：“道长之言，虽然不错，但想当今之世，江湖好汉都称东邪，西毒、南帝、北丐四人武功最佳，弟子仔细想来，武功要练到这四位前辈一般，因是千难万难，但即令如此，于人于己又有什么好处？”丘处机呆了一呆；说道：“黄药师行为乖僻，虽然出自愤世疾俗，心中实有难言之痛，但自行其是，从来不为旁人着想，我所不取。欧阳锋作恶多端，那是不必说了。段皇爷慈和宽厚，若是君临一方，原可造福百姓，可是他为了一己小小恩怨，就此道世隐居，亦算不得是大仁大勇之人。只有洪七公洪帮主行侠仗义，扶危济困，我对他才佩服得五体投地。华山二次论创之期转瞬即至，即令有人在武功上胜过洪帮主，可是天下豪杰之士；必奉洪帮主为当今武林中的第一人。

成竹悦

这丘处机虽然武功尚未达到一流高手之境,然而其见识则实是超一等,不愧为王重阳的嫡传弟子。以上这一段话,实际上也给这“华山论剑”说明了真相,且“点了题”。华山在五岳中称为西岳,古人以五岳比喻五经,说华山如同《春秋》,主威严肃杀,天下名山之中,最是奇险无比。


从而,我们说这部叙述“华山论剑”的英雄传奇《射雕英雄传》,实际上也正是一部庄重典雅,而又深刻严肃的《江湖春秋》---作者写此《射雕英雄传》,实则是为江湖英雄,草莽异士,民间豪杰写《春秋》。在这部《江湖春秋》之中,上述“华山论剑”的五大高手,不仅是他们武功卓绝,更主要是他们各人的不同的人格品质及胸怀意志与人生选择。小说中当年未及参加“华山论剑”的超一流高手尚有“铁掌水上漂”裘千仞及“老顽童”周伯通二人。这二人就其武功而言,也足以跻峰超一流高手之列,然而其人品胸襟,则殊不足道,“老顽童”周伯通学武成痴,心无大志以至于疯疯癫癫,不明世事固不足论。裘千仞则更是自甘堕落,

如书中所写:洪七公又道：“裘千何，你铁掌帮上代帮主上官剑南何等英雄，一生尽忠报国，死而后己。你师父又何尝不是一条铁铮铮的好汉子？你接你师父当了帮主，却去与金人勾结，通敌卖国，死了有何面目去见上官帮主和你师父？你上得华山来，妾想争那武功天下第一的荣号，莫说你武功未必能独魁群雄，纵然是当世无敌，天下英雄能服你这卖国奸徒么？”这番话只把裘千仍听得如痴如呆；数十年来往事，---涌上心头，想起师父素日的教诲，后来接任铁掌帮帮主，师父在病榻上传授帮规遗训，谆谆告诫该当如何爱国为民，那知自己年岁渐长，武功渐强，越来越与本帮当日忠义报国、杀敌侮御的宗旨相违。陷溺渐深，帮众流品日滥，忠义之辈洁身引去，奸恶之徒英聚群集，竟把大好一个铁掌帮变成了藏污纳垢，为非作歹的盗窟邪教，一抬头，只见明月在天，低下头来，见洪七公一对眸子凛然生威的盯住自己，猛然间天良发现，但觉一生行事，无一而非伤天害理，不禁全身冷汗如雨，叹道：“洪帮主，你教训得是。”转过身来，涌身便往崖下跳去。

幡窑陡

至于“全真七子”,“江南七怪”,“黑风双煞”及其他“东邪门人”,“渔樵耕读”……等等一干武林好汉豪杰,或正或邪,或善或恶,或痴或怪, 等而下之,莫不是这《春秋》中人受到“春秋”之“史笔”的评并判。---亦即,这部小说所叙的故事,绝不是什么武功高下的传奇故事,而是在传奇故事之中塑造了江湖群雄的是非善恶及其人品的高低。
从而,“华山论剑”实际上是“论剑更论人品”;从而“华山英雄传”实际上成了《春秋英雄谱》。虽叙述的是江湖草莽有故事,其端严庄重之处,深刻准确之笔,莫不似《百秋》般端严肃杀

皮娅天

二.为国为民侠之大者
无论是叫《射雕英雄传》,《大漠英雄传》或是《论剑英雄传》,《华山春秋》,它是的主人公是郭靖这一点是无疑问的。这部小说是叙述年轻的主人公郭靖的一段曲折离奇的江湖经历。如前所述,它的最后一回《华山论剑》是叙述郭靖终于参加了“第二届华山论剑”的英雄盛会,走上华山之巅。郭靖之走上华山,看起来只是他传奇经历的一个组成部分,实则是这部书的主旨所在。---何以在华山论剑而不在其他山岳或名山大川,除了取华山如《春秋》这一古人旧喻之外,尚有另一个专门的故事背景:陈抟老祖的故事。这位陈抟老祖生于唐末,中历梁唐晋汉周五代,每闻换朝改姓,总是愀然不乐,闭门高卧。世间传他一睡经年,其实只是他忧心天下纷扰,百姓受苦,不愿出门,及闻宋太祖登基,却哈哈大笑,喜欢得从妒子背上掉了下来,说道天下从此太平了。宋太祖仁厚爱民,天下百姓确实得了他不少好处。而相传宋太祖希夷先生(即陈抟老祖)在赌棋亭奕棋,将华山作为赌注,宋太祖赌输了,从此华山上的土地就不须缴纳钱粮。---这华山,原是心忧天下纷扰,百姓不得太平者之所居,而天下英雄来此“论剑”,有此背景,自不应该有污有愧这一道家圣地。

进而,当年陈抟老祖虽心忧天下,却只不过袖手高卧,并非全然可取。正如书中处机所云“蒙古雄起北方,蓄意南侵,宋朝君臣又昏庸若斯,眼见天下事已不可为。然我辈男儿明知其可亦当为之。希夷先生虽是高人,但为忧世而袖手高卧,却大非仁人侠士的行径”。小说的主人公参加了华山论剑,只不过与黄药师,洪七公各对三百招而不败而已,实际上全然算不上是“第一高手”---若说这一届“华山论剑”的结果,倒是“逆练九阴真经”的西毒欧阳锋(“倒行逆施”不仅是欧阳锋之练九阴真经之形象说明,同时也是欧阳锋武功人品的本质提示)得逞。这一结果颇出人意料之外,并不是什么“好人胜利”的常规的“大团圆”结尾。这一结果确实是使人默然而不能语,看来“邪不压正”这句话在这里并不是很合适的。亦暗示天下大势正是如此“正不压邪”而“不可为”也。---然而真正的大英雄大侠士的行径,则绝非仅指武功之高强,更主要的乃是其人品气度及言行举止,所作所为。“知其不可为而为之”则正是孔子当年的人生理想,亦正是中国传统中的“儒家大侠”的最高理想境界。这部小说的最后一回虽是《华山论剑》,而其最后一部份则是郭靖,黄蓉,东邪,北丐一行走下华山,逢华筝公主赎罪报讯,说蒙古之师将攻襄阳的消息。郭靖,黄蓉终于辞别东邪黄药师而赴襄阳救援---这正是“知其不可而为之”的“大侠”之举---这一着,便胜过了当年的希夷先生陈抟老师了。同时,又无疑胜过了东邪,西毒,南帝,北丐等一干绝世高人,只有当年的王重阳才隐隐可与之比肩。这样一来,“华山之颠”的真正的“天下第一人”就真正地非郭靖而莫属了。虽然他的武功尚未达到绝顶之境,尚不足与黄药师,洪七公等一干绝世高手相提并论,然而他的胸怀人品及其气度人格则早已超过了一干高人而至 “华山之颠”矣!“襄阳救援”看起来并非“华山论剑”的范围,实则正是“华山”的另一种形式,更本质的形式。

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严格地说,《射雕英雄传》的主人公应该是郭靖与杨康二人。这部小说的缘起,乃是全真道士丘处机与杨铁心,郭啸天三人不打不相识,恰逢杨夫人, 郭夫人都是身怀有孕,请丘处机取名。丘处机给其末出世的小主人公取名为“郭靖”与“杨康”,即以“靖康”二字名之以取其不忘“靖康之耻”之意也。---郭靖与杨康这二人的名字,也可以说是这部《射雕英雄传》的不可忽视的“文眼”之处。---其次,是丘处机与“江南七怪”打赌。看谁能找到杨氏与郭氏的遗孤并授以武艺,十八年后再来嘉兴比武,看谁高谁下。于是就有了江南七怪远赴大漠教授郭靖武艺及丘处机收杨康为徒的事情。无疑地,这靖,康二人是这部小说的共同的主人公。岂料世事无常,变幻莫测,大大地出人意料之外。---那杨康之母包惜弱当时因心地慈善,无意中救了大金国王父完颜洪烈一命,从而结下了一生的情孽。完颜洪烈因得包惜弱相救而得活命之后,竟念念不忘于包惜弱的美貌。

说起来杨,郭二家家败人亡之祸原来乃是出于完颜洪烈的贪淫之念。包惜弱坠入完颜洪烈的计中而不自觉,以为杨铁心身死,而终于嫁给完颜洪烈为妻,成了大金国的王妃,从而使得杨康成了完颜康,成了大金国的“小王爷”。更进一步,这杨康虽聪明伶俐,远非憨厚木讷的郭靖可比,然而贪恋富贵,人品低下,风流轻佻以至于为恶多端,终于死于非命。---也许是命运的拨弄,杨康这位杨家枪的嫡亲传人,这位当年抗金名将杨再兴的后代,居然成了大金国的奴臣,成了完颜康,成为金国的“小王爷”。这种命运的造化作弄,真使人不能不为之一笑。杨康的性格与人品, 对于荣华富贵声名之恋,对于人情世故,婚姻爱情的态度可以说与郭靖其无不恰恰相反。从而“靖康”二人,一变而为华山英雄,一变而为铁枪庙中的冤鬼,走上了截然相反的道路,又不能不使人为之一叹!

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丘处机与江南七怪的一场空前绝后的豪赌终于未经比武决战就使丘处机顿首服输了。因为杨康人品如此恶劣,而学武之人,品行心术居首,从而丘处机只能“汗颜无地”而甘心输了。平心而论,郭靖与杨康在其人品乃至最终的武学修为方面自有天壤之别同然而就其形象鲜明而深该而言,就其形象的意义与艺术价值而言,这靖康二人可以说是一时瑜亮,各有千秋。这两个人物的形象都是极为鲜明而又极有价值的。而将这两人“同途而殊归”地加以对照比较,则使这种形象及其意义更其鲜明深该而且突出。杨康为自己一已的贪念所役使,为荣华富贵及权势功名所拘囿,终于为“奸”为“恶”,与郭靖心性敦厚,为侠为善,实已超越了“自我”,而以“天下百姓”为念,对比何其鲜明强烈。在这两个主要人物身上,集中了中国人的人格理想模式及其价值判断的基本规范与依据,有杨康等人作为比较, 郭靖的人格品质的魅力与深度就更加鲜明地凸现了出来。郭靖这一形象的本质及其意义,就其外在的性格行为而言是忠厚纯朴,胸襟广阔进而能够为国为民,成为 “知其不可为而为之”的侠之大者,而就其内在的本质而言,则又体现了中国人的“大巧若拙,大智若愚”的人生境界,哲学理想及人生模式。